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知北游（第1页）

知北游

【原文】

知北游于元水之上[1]，登隐弅之丘[2]，而适遭无为谓焉[3]。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若[4]：何思何虑则知道？何处何服则安道[5]？何从何道则得道[6]？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南[7]，登狐阕之上[8]，而睹狂屈焉[9]。知以之言也问乎狂屈[10]。狂屈曰：“唉[11]！予知之，将语若[12]，中欲言而忘其所欲言。”

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也[13]，其孰是邪[14]？”黄帝曰：“彼无为谓真是也[15]，狂屈似之[16]；我与汝终不近也[17]。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致[18]，德不可至[19]。仁可为也，义可亏也[20]，礼相伪也[21]。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也[22]。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根[23]，不亦难乎！其易也，其唯大人乎[24]！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪[25]！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患[26]！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告[27]，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也[28]，以其不知也；此其似之也[29]，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言。

【注释】

[1]知：虚构的人名。元水：虚构的水名，比喻幽玄之境。元，通“玄”。上：当为“北”字之误。

[2]隐弅（fēn纷）：虚构的丘名。

[3]适：刚好。遭：遇。无为谓：虚构的人名。

[4]若：你。

[5]处：居。服：行。安：习惯，引申为使符合。

[6]何道：即“何从”。

[7]反：同“返”。白水：虚构的水名。

[8]狐阕：虚构的丘名。

[9]狂屈：虚构的人名。

[10]之：此，代指上文“何思何虑则知道”三句。

[11]唉：答应声。

[12]语：告诉。

[13]彼与彼：指无为谓与狂屈。

[14]孰：谁。是：对。

[15]彼：那个，那位。

[16]似之：接近于大道。

[17]不近：未接近于大道。

[18]致：招致，得到。

[19]至：达到。

[20]亏：亏残。

[21]相：助长。

[22]华：浮华，伪装。

[23]归根：谓返归大道。

[24]大人：指能体悟大道的人。

[25]纪：指生与死的终极。

[26]患：忧虑。

[27]不我告：不告诉我。

[28]彼：指无为谓。

[29]此：指狂屈。

【译文】

知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”

知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！