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顺着对方的“逆性”，以谋求反击的机会

对于蛮横暴虐的掌权者，千万不要与他硬抗，先忍耐一时，因为硬抗必然彻底毁了自己。必要时不妨先顺着对方的“逆性”延挨一段时间，以求取得机会谋求反击。当然，这样做需要忍受很大的委屈和冒一定的危险，但在不这样做只有被毁灭的情况下，这算是上策了。

唐代武则天专权时，为了给自己当皇帝扫清道路，先后重用了武三思、武承嗣、来俊臣、周兴等一批酷吏。她以严刑峻法、奖励告密等手段，实行高压统治，对抱有反抗意图的李唐宗室、贵族和官僚进行严厉的镇压，先后害死李唐宗室贵戚数百人，接着又杀了大臣数百家；至于所杀的中下层官吏，则多得无法统计。武则天曾下令在都城洛阳四门设置“铜匦”，即意见箱，接受告密文书。对于告密者，任何官员都不得询问，告密核实后，对告密者封官赐禄；告密失实，并不反坐。这样一来，告密之风大兴，无辜被株连者不下千万，朝野上下，人人自危。

一次，酷吏来俊臣诬陷平章事狄仁杰等人有谋反的行为。来俊臣出其不意地先将狄仁杰逮捕入狱，然后上书武则天，建议武则天降旨诱供，说什么如果罪犯承认谋反，可以减刑免死。狄仁杰突然遭到监禁，既来不及与家里人通气，也没有机会面奏武后，说明事实，心中不由焦急万分。审讯的日子到了，来俊臣刚在大堂上宣读完武后诱供的诏书，就见狄仁杰已伏地告饶。他趴在地上一个劲地磕头，嘴里还不停地说：“罪臣该死，罪臣该死!大周革命使得万物更新，我仍坚持做唐室的旧臣，理应受诛。”狄仁杰不打自招的这一手，反倒使来俊臣弄不懂他到底唱的是哪一出戏了。既然狄仁杰已经招供，来俊臣将计就计，判了他个“谋反是实”，免去死罪，听候发落。

来俊臣退堂后，坐在一旁的判官王德寿悄悄地对狄仁杰说：“你也可再诬告几个人，如把平章事杨执柔等几个人牵扯进来，就可以减轻自己的罪行了。”狄仁杰听后，感叹地说：“皇天在上，后土在下，我既没有干这样的事，更与别人无关，怎能再加害他人?”说完一头向大堂中央的顶柱撞去，顿时血流满面。王德寿见状，吓得急忙上前将狄仁杰扶起，送到旁边的厢房里休息，又赶紧处理柱子上和地上的血渍。狄仁杰见王德寿出去了，急忙从袖中抽出手绢，蘸着身上的血，将自己的冤屈都写在上面，写好后，又将棉衣里子撕开，把状子藏了进去。一会儿，王德寿进来了，见狄仁杰一切正常，这才放下心来。

狄仁杰对王德寿说：“天气这么热了，烦请您将我的这件棉衣带出去，交给我家里人，让他们将棉絮拆了洗洗，再给我送来。”王德寿答应了他的要求。狄仁杰的儿子接到棉衣，听说父亲要他将棉絮拆了，就想：这里面一定有文章。他送走王德寿后，急忙将棉衣拆开，看了血书，才知道父亲遭人诬陷。他几经周折，托人将状子递到武则天那里，武则天看后，弄不清到底是怎么回事，就派人把来俊臣召来询问。来俊臣做贼心虚，一听说太后要召见他，知道事情不好，急忙找人伪造了一张狄仁杰的“谢死表”奏上，并编造了一大堆谎话，将武则天应付过去。

又过了一段时间，曾被来俊臣妄杀的平章事乐思晦的儿子也出来替父亲伸冤，并得到武则天的召见。他在回答武则天的询问后说：“现在我父亲已死了，人死不能复生，但可惜的是太后的法律却被来俊臣等人给玩弄了。如果太后不相信我说的话，可以吩咐一个忠厚清廉、你平时信赖的朝臣，假造一篇某人谋反的状子，交给来俊臣处理，我敢担保，在他酷虐的刑讯下，那人没有不承认的。”武则天听了这话，稍稍有些醒悟，不由想起狄仁杰一案，忙把狄仁杰召来，不解地问道：“你既然有冤，为何又承认谋反呢?”狄仁杰回答说：“我若不承认，可能早就死于严刑酷法了。”武则天又问：“那你为什么又写‘谢死表’上奏呢?”狄仁杰断然否认说：“根本没这事，请太后明察。”武则天拿出“谢死表”核对了狄仁杰的笔迹，发觉完全不同，才知道是来俊臣从中做了手脚，于是，下令将狄仁杰释放。

狄仁杰的做法告诉我们，有时候忍耐住刚强直率的性格与对手周旋，是斗争中的良策。相反，以硬碰硬，会让自己吃大亏的，这样做无论从哪方面来讲都是不明智的。

四、谄谀之忍：以一身真功夫显身扬名

馅谀之忍重要的一点就是持节自守，有骨气，傲权贵

古人说得好，好阿谀奉承的人不能不防。他今天能对你极尽能事地吹捧，明天他也能对别人如此这般地炮制一番。这种人只是图一己之私利，没有什么道德、气节可言。但现实之中却是这种人吃得开，他们随波逐流，善于溜须拍马，没有多少真本事。对于这样的人和事，正人君子是不屑一顾的。

喜欢过度赞扬别人的人是佞人，喜欢听阿谀奉承话的人是愚人。他们颠倒是非，讹言燕石为美玉，将鱼眼睛说成珍珠；将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖誉为圣人柳下惠。他们因爱憎而移其志趣喜好，说话颠倒黑白。世上有伯乐，能够品评辨识良马，岂是庸人凡才而能确定坏马与骏马的价格!古代的君子，闻己有过则喜。好当面奉承人者，必然好背后诋毁人。

古人认为，一个人对上司和权势奴颜媚态是可耻的，所以以此来告诫后人。确实，在日常工作和正常的人际交往过程中，我们会和各种各样的人打交道，那么这里面就有一个怎么为人处世的问题。在和有权势、地位高于自己的人交往时，应该保持自我的尊严，不卑不亢，更不去巴结讨好他们。在和地位低于自己的人相互交往时，要忍住自己的成功感、虚荣感和权势感，不疾言厉色，不冷淡对待他人，这样做才会受到别人的尊敬。

有人认为对他人多说好话总比讲别人的坏话要好，对此古人认识得很清楚。孔子的弟子子思回答公丘懿子说：“不明辨事情的是非而喜欢别人赞扬自己的人，是再糊涂不过的了。不掂量是不是合于礼义，而一味阿谀奉承，对他人说好话，是再谄媚不过的了。”

誉，就是表扬别人好的方面过了度。谀，就是不根据是非原则说话，是为了谄媚。燕石，即燕山所产的石头，形似玉。《新序》说了这样一个故事，有一个宋国的蠢人得到了一块燕石，把它当作非常珍贵的宝物，用十层皮柜子装着它，周围的客人看见了，都掩口而笑，说：“这是燕石，和砖瓦没有什么不同。”

人的见识短浅，才会不分玉石，而误将石头当成玉。很多人只听了谄谀之言，合于自己的心思，就把它当成金玉良言，这不是像那个宋人保存燕石一样愚蠢吗?要忍住自己喜欢听别人的好话，爱听别人吹捧的心理，多去注意对你进行批评的话语中有价值的东西，这样才能做到和比自己地位高的人交往而不阿谀奉承，和比自己地位低的人交往而不发烦怠慢。

世界上喜欢揣摩他人心思的人，大多怀有自己的目的，察颜观色，见风使舵，无非是为自己获得更大的利益罢了。所以《论语》中说：“话说得很动听，爱观察别人的脸色行事，仁义就减少了。”那些言语很动听，机敏地观察别人的脸色，尽力修饰言行，用来取悦别人的人，他的欲望虽得到满足，但本心的仁德就没有了。

西汉公孙弘，武帝时对策，被选拔任金门待诏。当时有个齐人叫辕固的，年龄90多岁了，也以贤良被征召。公孙弘非常恭敬地对待辕固。辕固说：“你要端正学风以直言，别把学习目的歪曲为阿谀奉承世人。”这是长者的忠告。

对人恭敬是一个人尊重他人的外在表现，但是真正地接近一个人，成为知己或朋友，需要的是肝胆相照，而不是表面的恭敬。更何况有的人尊敬、佩服他人的言语不是发自内心，只不过是逢场作戏，虚假得不得了，所以应该戒除阿谀之言。

完全不顾及自己的地位和人格、一味地讨好他人的做法，被人看不起，也暴露了自身的卑鄙。

自轻自贱，讨好、奉迎权贵到这种程度，让人看不起，完全是一副奴才嘴脸，这只有不知忍谄谀的人才干得出来。

有喜听谄谀之言的，也就有头脑清楚、为人正直的君子。孟子说：“子路这个人，别人告诉了他的过失，他就很高兴；大禹听到很有益处的话，就给别人行礼。”

柳盗跖回答孔子的话说：“我听说这么一句话，喜欢当面奉承别人的人，也必然喜欢背后诋毁别人。”

是这样，喜欢当面讲人好话的人，有可能抱有自己个人的目的，他说的并不一定是真心赞扬你的话，其心中也可能充满了对你的不满或是鄙视，所以背后也会忍不住去讲你的坏话，去诋毁你，故而听了谄媚之言应该认真分析，不要轻易为其蒙蔽而不分是非。要能够忍住别人讲你的好话时的自满之心。

这个世界上阿谀小人确实有，他们见风使舵，见人说人话，见鬼讲鬼话，很有一套让人听了以后感觉良好的本事。而大多数的人也是喜欢听赞美自己的话。殊不知正是这些颂词赞歌，让人麻痹，陶醉其中，而不再奋进，尤其耐不得不同之声，听不得不同意见，久而久之，则会意志涣散，听不见忠言。阿谀之声害人不浅。

一个正直的人应该是不谄不媚，要有骨气。要远离奸佞小人，持节自守，特立独行，不同流合污。这就是谄谀之忍。

“拍马屁”现象存在，是因为有喜欢听“屁”的“马”

溜须拍马，不是每个人都做得来的事。有很多正直之士不屑于此道，但有时候能够精通此道也不失为一种生存的方法。

公元3世纪中叶前后，河南温县司马氏号称大族。从司马懿起，至其子司马师、司马昭，相继专断曹魏国政。司马昭死后，其子司马炎承袭王位，终于完全控制了魏国朝政。咸熙二年，司马炎以接受禅位的形式，和平篡夺了魏国政权，正式称帝。司马炎改朝换代后，将国号改为晋，以“泰始”作新朝年号，建都洛阳，开始了西晋王朝在中国历史上半个多世纪的统治。

司马炎在位26年，死后谥号武帝，史称晋武帝。他登基践位之际，少不了要按照礼制搞些皇帝登位的典礼，其中一项就是在群臣拱围之下，“探策卜世”。这“探策卜世”是在一种隆重肃穆的气氛中，由登位的新皇帝在斋戒沐浴之后，伸手从一只方壶中取出一枚刻有字符的竹签；然后，凭字符的涵义来预卜王朝的世数和兴衰。这原本是一种毫无根据的政治游戏，然而在普遍认为皇位得来乃是天意的时代，统治阶层往往是假戏真做，十二万分认真地对待这可笑的儿戏。

履行仪式的这一天，司马炎君臣上下都是一副虔诚的样子，在庄严、低沉的乐声中开始探策典礼。司马炎一心想着探取一个吉祥的竹签，群臣之中也不乏一些祝愿司马氏天下流传万代的人。揖拜天地，祭奠山岳，繁琐的仪式行完之后，司马炎将手伸往方壶，探策而出。他急忙低头一看，策上清清楚楚一个“一”字跃人他的眼帘。如果把这个“一”字看做是王业传世之数，那么司马家族的天下就是一世而尽。司马炎双眼瞪着这不吉祥的“一”字，心中老大不快，愠怒之色顿时布满龙颜。群臣一见卜出如此结果，都惊得呆若木鸡，不知讲什么是好。

黄钟、大吕之声余音宛在，缭绕着栋梁不去，大殿内静得让人难以忍受，这隆重的探策大仪真不好收场。这时，只见吏部郎中裴楷从班中站出，面对司马炎朗声而奏道：“臣下听说，天能得一则天清，地能得一则地宁，侯王能得一则天下为正。”裴楷这一番话，是依据汉魏之际王弼的《老子注》第39章说的，原文是：“往昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，五行得一以丰盈，天地间万物得一则能生；侯王得一则天下为正。”老庄学说在魏晋之际颇有影响，因此裴楷这番话有很大的权威性。

裴楷奏对中所说“侯王得一则天下为正”，把司马炎认为不祥之兆的“一”改成大吉之兆的“一”。所谓“正”即是不邪，不邪则不倾，天下能正而不邪，就是天下稳固，这就意味着司马氏的江山可以传于万世而不倾。这在逻辑上是移花接木，也是裴楷聪明过人之处。经过他这一解释，司马炎愠怒的脸上渐渐露出喜悦；大殿中一班吓呆了的公卿也慢慢从惊慌中转过神来，连连叹服裴楷敏捷而又得体的奏对。

探策卜世是一种近乎巫术的政治游戏，预卜所得的结论也必定是荒诞无稽的。司马炎探策得“一”，经过裴楷一番巧妙释对，虽然暂时转忧为喜，但终未能使司马氏的江山传之万世。从晋武帝司马炎到晋愍帝司马业，西晋历52年，四世而亡。然而，裴楷敏智巧对的佳话却传至于今。

真君子有真品格

不去巴结权贵，不去迎合他人，往往会使自己失去很多，这需要有极强的忍耐性，不惧怕失去已经得到的地位，而始终保持自我高贵的人格，即使是辞官不做也不觉得可惜。