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君王论一本毁誉参半不可不读的奇书（第1页）

《君王论》——一本毁誉参半，不可不读的奇书

马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。

——卢梭

也许现在还有人说《君王论》谈论的内容很无耻，但是我不这样认为，因为运用权术是现代社会人的一种基本生存技能，《君王论》是教授我们生存技能的最好的教材。

——查理·威廉姆斯马基雅维利（1496～1527）是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和历史学家，出生于意大利半岛上的佛罗伦萨。父亲是一名律师，母亲有一定的文学功底。在父母严格教育和家庭的熏陶下，马基雅维利从少年时代起就阅读了大量的书籍，养成了独立思考和崇尚自由的精神品质。

成年以后，他投身政治，曾任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书长，显示了他的政治才华。在共和国遭到颠覆、君主制复辟的时候，他遭到逮捕，后又被释放，在佛罗伦萨近郊的乡间过着隐退的生活。在此期间，他写下了《君王论》以表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，《君王论》还没来得及发表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。

《君王论》是马基雅维利对意大利数百年政治实践与激烈革命的总结，也是作者从政10多年经验教训的理论结晶。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮，消除内乱。虽然他本人衷心地向往共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权利，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。在马基雅维利看来，目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。

《君王论》问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君王论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。它问世460年来，一直是政治家、谋略家、野心家关注的焦点。在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到20世纪后期，人们才开始以科学的态度对待它。在西方，《君王论》被誉为影响世界的十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。

《君王论》还主张君主应当显得虔信宗教，使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君王论》中关于教会王国的论述中指出，“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”

在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。

处在国家四分五裂、内忧外患重重的历史条件下，马基雅维利的《君王论》在打破旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。