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寄欧阳舍人书（第1页）

寄欧阳舍人书

曾巩

【导读】

曾巩（1019－－1083），字子固，建昌南丰（今江西南丰县）人。进士及第，官至中书舍人，是欧阳修的门生，也列于“唐宋八大家”中，其文风与欧氏相近，文章结构平妥，柔婉细密。本文是作者感谢欧阳修为其祖父曾致尧写墓志铭的书信。文章从铭文特点说起，批评了当时阿谀墓中人的风气，然后对欧阳修表示了无限感激，并称赞了他的学问、修养。

本文在写作上环环相扣，层层推进，通过多次转折才归到主旨上来，充分体现了曾文布局严整，从容舒缓、纤徐百折的风格特征。

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭〔1〕。反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世〔2〕，义近于史〔3〕，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严〔4〕。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世〔5〕。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭〔6〕，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也〔7〕。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉〔8〕。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑〔9〕，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇〔10〕？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也〔11〕，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之由〔12〕，则知先生推一赐于巩而及其三世〔13〕。其感与报，宜若何而图之？

抑又思〔14〕，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死〔15〕，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士〔16〕，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士〔17〕，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱〔18〕，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。

【注释】

〔1〕先大父：指曾巩已故的祖父曾致尧。曾致尧，字正臣，宋太宗太平兴国八年（983）进士，历任秘书丞、转运使、尚书户部郎中等职。卒赠右谏议大夫。〔2〕铭志：墓铭和墓志。〔3〕义：意义。〔4〕致其严：《孝经·纪孝行》云：“祭则致其严。”致，表达。严，尊敬。〔5〕勒铭：把铭文刻在碑上。勒，刻。〔6〕公卿大夫：泛指达官贵人。里巷之士：指平民。〔7〕畜：同“蓄”，积聚，包蕴。这里是“富有”的意思。〔8〕众人：一般的人。〔9〕淑：善良。〔10〕徇（xún）：曲从，偏私。〔11〕衋（xì）然：伤痛的样子。〔12〕脪（xī）：仰慕。〔13〕三世：指祖、父与自己三代。〔14〕抑：作语助，用在句首，无义。〔15〕屯（zhūn）蹶：艰难颠仆、频受挫折的样子。否（pǐ）塞：困厄不得志。〔16〕魁闳（hóng）：俊伟。不世出：不常出现，世不经见。〔17〕潜遁：避世隐居。〔18〕拜赐：指接受赐予书信及碑文。辱：有辱于赐者，意为对受赐者来说是荣幸。古人书信中常用作谦词。

【译文】

去年秋天我派去的人已回来，承蒙您赐予书信并为我先祖父撰写的墓碑铭。我反复阅览诵读，心头真是感激与惭愧交集。

铭志的著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不同的地方。因为史传对人的善恶没有不加以记载的，而铭文呢，因为古代功勋道德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后世人不知道，就一定要刻铭来显扬，有的纳藏在家庙里，有的存放在墓中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么还刻什么铭文呢？这就是铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾的地方，生者得以表达自己的尊敬之情。而行善的人喜欢自己的言行得到流传，就发奋有所建树；作恶的人没有什么可以记载下来的，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义刚烈、节操高尚之士，他们美好的言语和善良的行为，都表现在铭文里，就能够被后人所效法。铭文警戒和劝勉的作用，不与史传相近，那么又与什么体裁相近呢？

到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能拒绝而不写，又因为死者的子孙的请托，如果直书死者的恶行，从人情上讲不能这样做，这样铭文就开始有不真实的言辞。后代要撰写碑铭的人，常要观察一下作者的为人。如果请托的人不适当，那么要撰写碑铭的人，常要观察一下作者的为人。如果请托的人不适当，那么他写的铭文就不会公正和正确，就不足以流行于世而传之后代。所以千百年来，尽管上到公卿大夫下至里巷小民死后无不有碑铭，但流传于世的很少。这个原因不是别的，正是请托了不适当的人。撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

然而怎样的人才能做到完全公正与正确呢？不是有道德素养而且善于写文章的人是做不到的。因为有道德的人对于恶人就不会接受请托而撰写铭文，对于平常人则能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而表现却不怎样好，有内心奸恶而外表善良的。有善行恶行相差悬殊而不可以确指的；有实际大过名声的，有名声超过实际的。好像任用人才，不是有道德的人怎么能辨别清楚而不受迷惑，议论公允而不徇私情呢？不受迷惑。不徇私情。就能公正和正确了。但是如果铭文的文词不精芙，那么仍然不会流传于世，这样又要求他在写作文章上也兼有能力。所以说不是有道德而且善于写文章的人是做不到的，难道不是这样吗？

但是有道德素养而且善于写文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年或一二百年才出现一个。铭文的流传是如此的困难，遇上理想的铭文作者又是如此困难。像先生这样的道德文章，固然是所说的几百年才出现的。先祖的言行不同于众，有幸遇上先生而得以写成碑铭，铭文公正并且正确，它将流传当代和后世是毫无疑问的。而世上的学者，每当阅读传记所载古人事迹的时候，看到其中的感人之处，就往往感伤痛苦得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐我一篇碑铭而恩泽推及到我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来使它实现呢？

我又想，像我曾巩这样学识浅薄、才能庸陋的人，而先生还造就提高我；我先祖这样频受挫折终生不得志而死的人，而先生还写了碑铭来显扬他。那么世上的俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意投入您的门下；避世隐居、抑郁不得志，他们谁不希望名声流传于世？好事谁不想做，而恶事谁不感到惭愧害怕呢？做人父亲、祖父的，谁不要教育好自己的子孙？做人子孙的，谁不想要荣耀显扬自己的父祖？这件件荚事，应当全归功于先生。我已荣幸地得到了您的赐予，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族的辈次，我怎敢不听从您的教诲而详细加以考究呢？很惭愧，说不出无限的感激。