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尊经阁记（第1页）

尊经阁记

王守仁

【导读】

王守仁（1472－1528），字伯安，余姚（今浙江省余姚县）人。明朝弘治十二年进士，官至刑部主事、左都御史等，曾在家乡阳明洞中讲学，世称阳明先生。是明朝著名的文学家、哲学家，著有《王文成公全集》。作者指出经是永恒不变的“道”，和人的“心”、“性”、“命”是一回事。因此，尊经应当求“六经之实于吾心”，探究六经的精义，而不必拘泥于“文字之末”。作者批判了过分尊崇“六经”，死记硬背的态度，也反对利用《六经》谋求私利的行为。全篇说理清楚，层层深入，语言流畅。

经〔1〕，常道也〔2〕，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今〔3〕，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别。为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，皆所谓心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞大地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也：以言其阴阳消长之行〔4〕？则谓之《易》；以言其纪纲政事之施〔5〕，则渭之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》，以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所渭心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也〔6〕；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也：《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也，求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也〔7〕，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也。而记籍其家之所有以贻之〔8〕，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间〔9〕，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣〔10〕。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫〔11〕，而犹嚣嚣然指其记籍曰〔12〕：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂〔13〕，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目〔14〕，是谓侮经。侈**词，竞诡辨〔15〕，饰奸心盗行〔16〕，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经〔17〕。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣！宁复知所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院〔18〕，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉〔19〕，既敷政于民〔20〕，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之〔21〕，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣〔22〕。”阁成，请予一言以谂多士〔23〕。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。

【注释】

〔1〕经：指后文所提到的《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》等六部儒家经典。〔2〕常道：常行的义理和法则，引申为永恒不变的真理。〔3〕亘（gèn）：贯通。〔4〕阴阳：事物的两种对立变化的方面、力量。〔5〕纪纲政事：法制法令与政治事务。〔6〕消息：即上文“消失”的意思。〔7〕人极：人世间的道德规范，道德准则。〔8〕记籍：登记用的簿子。这里作动词用。〔9〕影响：非本质的东西，事物表象。〔10〕硁（kēng）硁然：固执、浅陋的样子。〔11〕窭（jù）人：穷人。〔12〕嚣嚣然：大声嚷嚷的样子。〔13〕训诂：对汉字字义的解释。〔14〕涂：蒙蔽、惑乱。〔15〕辨：通“辩”。〔16〕饰：粉饰。〔17〕贼：伤残，残害。〔18〕越城：今浙江绍兴。稽山书院：宋代时在稽山（在绍兴市东南）越王城遗址建造的一座书院。〔19〕郡守：州郡的长官，此指绍兴知府。〔20〕敷政：施政。〔21〕山阴：今属浙江绍兴市。〔22〕斯：连词，则，就。邪慝（tè）：邪恶。〔23〕谂（shěn）：规劝。

【译文】

经是永恒不变的真理，它在于天叫做命，授予人叫做性，主宰人全身叫做心。心、性、命，都是同一样的东西。

沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有什么变异的东西，这就是永恒不变的真理。它反映在人的情感上，就是同情，就是羞耻和憎恶，就是推辞，谦让，就是正确和错误；它体现在事理上，就是父子间的亲情，君臣间的忠义，夫妻间的区别，长幼间的次序与朋友间的信义。这同情心，羞恶心，谦让心，是非心；这亲情，忠义，次序，区别，信义，都是上述所谓的心、性、命。

沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有丝毫变异的东西，这就是永恒不变的真理。用它来说明自然界阴阳的变化、消亡生长，则称之为《易》；用它来说明纪纲、政务实施，则称之为《书》；用它来说明歌咏情感表达方式的，则称之为《诗》；用它来说明礼仪制度如何确立的，则称之为《礼》；用它来表现欣喜和平之音的生发，则称之为《乐》；用它来说明真伪邪正的区别的，则称之为《春秋》。因此，从这阴阳消歇与生长的运动，直至真伪邪正的区别，是一致的，都是上述所谓的心、性、命。

沟通众人与万物，遍及五湖四海，充塞天地之间，贯通古往今来，无所不备，无所不同，没有丝毫变异的东西，这就叫做六经。六经不是别的东西，乃是我们心中存在的永恒不变的真理。所以《易》这部经，是记述我们心中阴阳的消歇和生长的；《书》这部经，是记述我们心中纪纲政事的书；《诗》这部经，是记述我们心中歌咏性情的书；《礼》这部经，是记述我们心中礼仪制度的书；《乐》这部经，是记述我们心中欣喜和平之音的书；《春秋》这部经，是记述我们心中真伪邪正尺度的书。君子对待六经，要从自己心中探索阴阳的消歇和生长，而且时时去顺行它，这才是尊重《易》；要从自己心中去探索纪纲政事，而且适时设法施行，这才是尊重《书》；要从自己心中去探索歌咏性情，而且适时去触发它，这才是尊重《诗》；要从自己心中去探索仪礼制度，而且适时去发扬它，这才是尊重《礼》；要从自己心中去探索欣喜和平之音，而且适时去拨动它，这才是尊重《乐》；要从自己心中去探索真伪邪正，而且适时去区分它，这才是尊重《春秋》。

从前的圣人，为了要扶正人间正道，确立道德法则，忧患后代的倾覆，就著述了六经，就像富贵人家的父祖，担心他家的产业、积蓄，到了子孙后代手中，有可能散亡流失，最终穷困得无法自我保全，就把家中所有财富登记成册留给子孙，使后人世世代代能保住产业、积蓄，得到享用，以免陷于穷困的危机。所以说，六经就是我们心中的登记簿；而六经的内容实质，则都存在于我们的心中。就像产业、库存中的积贮，包括各种各类的物资，都放在家中一样。其登记在册的，不过是这些物资的名目、状态和数目而已。而世上的学者。不知道应该探求六经的实质于我们的心中，而只是仅仅去考证一些似是而非的表面东西，斤斤计较于字义之类的细枝末节，就洋洋自得地认为那就是六经了。这就好像那些富家的子孙后代，不去牢牢地看守保住与享用祖上遗下的产业、积蓄。因而一天天的让它逐渐丢弃散失，以至于沦为穷人乞丐，却还指着登记簿大声嚷嚷说：“这是我的产业和库存积蓄啊！”世间的学者与这些富家子弟的行为有什么不同呢？

唉！六经这门学问，它在世上不被重视光大，已经不是一朝一夕的原因了。崇尚功利，尊崇邪说，这叫做淆乱经义。研习文字训诂，传授死记硬背的方法，沉溺于浅陋的传闻、一孔之见，用来掩塞天下人的耳目，这叫做侮慢经文。夸夸其谈说些过分的言词，竟相用巧舌如簧的诡辩，来掩盖险恶的用心和卑鄙的行为，在世上争逐，谋取私利，还自以为是精通六经，这叫做残害经书。像这样的“尊经”，简直是连所谓的簿籍也一同割裂毁弃了！哪里还知道什么才叫做尊经呢？

绍兴城从前有座稽山书院，在卧龙山的西山冈上，已经荒废很久了。绍兴知府渭南人南大吉，既施政于百姓，痛感近世的学术支离破碎，要想使之复归于圣贤之道，就命山阴县县令吴瀛拓展书院，使之面貌一新，又在书院后面建造一座尊经阁，说：“经学被正确理解、掌握，则百姓就会振作，百姓振作了，就没有邪恶的事情了。”阁建成后，大吉请我说上几句，来劝诫广大的士人。我既然推辞不得，就写下了这样一篇记文。唉！如果世上的学者读到了我的论说，而能从内心去探求六经的真谛，那么他大概就能知道怎样去做才算是尊经了吧！