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金刚经02（第4页）

“须菩提，于意云何?如来有佛眼不⑤?”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不?”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知⑥。何以故?如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

注释：

①肉眼：乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境，但肉眼受种种障碍而不通达，据《大智度论》卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，至于远处的东西则无法看见；照见眼前之景物时，但无法同时照见背后的东西；能照见外在者，却无法照见内在的东西；白昼时能照见诸物，黑夜中则没办法看见。

②天眼：五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。一般人修行禅定也可得到天眼。天眼能洞见内外、粗细、前后、远近、明暗、上下，但仍有理障。天眼有两种，一种是从福报得来，谓为生得或报得之天眼，如天人；一种则是从修行得来，谓为修得之天眼。

③慧眼：为五眼之一。指智慧之眼，二乘圣贤照见诸法平等、性空之智慧，故称慧眼，因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。但慧眼因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用。

④法眼：为五眼之一。指彻见一切法之实相，了知俗谛万有之智慧眼。是菩萨为适应机缘，度化众生，故以清净法眼遍观诸法，知一切众生之方便门，故能令众生修行证道。

⑤佛眼：为五眼之一。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。佛名觉者，觉者之眼就叫做佛眼，即能照见诸法实相之眼。诸佛也同时具有肉、天、慧、法四眼的作用，所以无所不见、无事不知不闻，一切皆见。

⑥若干种心：即指依各种情形对“心”的分类，如真心、妄心、贪心、痴心、嗔心等。心，又作心法、心事。泛指所有的精神现象，即通常所说的心、意、识。佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，所以说色心不二。

译文：

佛问：“须菩提，你认为如何?如来是否有肉眼?”

须菩提答：“是的，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，你认为如何?如来是否有天眼?”

“须菩提，你认为如何?如来是否有慧眼?”

“是的，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，你认为如何?如来是否有法眼?”

“是的，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，你认为如何?如来是否有佛眼?”

“是的，世尊，如来有佛眼。”

佛又问：“须菩提，你认为如何?像恒河中所有的沙粒，佛说这所有的沙是沙吗?”

须菩提回答：“是的，世尊，如来说是沙。”

佛继续问：“须菩提，你认为如何?譬如一条恒河中所有的沙粒，每一个沙粒又是一条恒河，这么多恒河的所有的沙都是佛土，它的数目是不是很多呢?”

须菩提答：“很多，世尊。”

佛告诉须菩提：“你所处的这么多国土中的所有众生，所有种种不同的心念如来都完全知晓。为什么呢?如来说的种种的心，都并非是真正的心，只是假名称之为心。为什么这样说呢?须菩提，过去的心是不可得到的，现在的心也是不可得到的，未来的心也一样是不可得到的。”

正文

“须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不①?”

“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

注释：

①因缘：“因”与“缘”的并称。“因”是产生结果的直接内在原因；“缘”是相资助的外在间接条件。一切万有皆由因缘之聚散而生灭。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切存在的现象和物质都是由因缘和合而成的假有，所以并没有自性，这便是“因缘即空”之理。

译文：

佛问：“须菩提，你意下如何?如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来行布施，这个人因这布施的因缘而得到的福报多不多呢?