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金刚经02（第5页）

须菩提回答：“是的，世尊。这个人因这布施的因缘而得到的福报非常多。”

佛又说：“须菩提，如果福德是真实存在的体性，如来就不会说得到的福德很多。正因为并没有真实存在的福德，所以如来说得到的福德很多。”

正文

“须菩提，于意云何?佛可以具足色身见不①?”

“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不②?”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”

注释：

①具足色身：指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。此词虽被广泛用来指肉身而言，但佛典中亦多用以指佛、菩萨的相好身。也就是指具足圆满报身佛的总相，即佛、菩萨的三十二相。

译文：

佛又问；“须菩提，你意下如何?佛可以依圆满庄严的色身形相来证见吗?”

须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依圆满庄严的色身来证见。为什么呢?如来说的完美的色身形相，不是真实不变的色身形相，只是假名为色身而已。”

佛紧接着又问：“须菩提，你意下如何?如来可以依所具备的种种圆满妙相来证见吗?”

须菩提回答说：“不可以，世尊。如来不能依种种的圆满妙相来证见。为什么呢?因为如来所说的圆满诸相不是真实的相貌，只不过是假名为圆满诸相而已。”

正文

“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故?若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言①：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不?”

佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故?须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

注释：

①慧命：指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食来延续生命，而法身必赖智慧以长养。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。慧命又意谓具寿命，乃佛教尊称有德之长老、比丘，表示道德智能圆满，所以言“慧命须菩提”。

译文：

佛说：“须菩提，你不要认为如来有这样的意念：我应当有所说法，你不要如此生心动念。为什么呢?如果有人说如来有所说法的念头即是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说的真谛。须菩提，所谓说法，实际并没有什么法可说，只是假名其为说法。”

这时候，道德智能圆满的须菩提当机启问佛说：“世尊，如果有众生在未来之世听闻您说的法，能够生起信心吗?”

佛回答说：“须菩提，他们既不是众生，又非不是众生。为什么呢?须菩提，众生之称作众生，如来说他们并非真实的众生，只是假名为众生而已。”

正文

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”

佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

译文：

须菩提向佛禀问：“世尊，佛证得无上正等正觉佛智，也就是没有得到正等正觉佛智吗?”

佛说；“正是，正是。须菩提，我对于无上正等正觉佛智，甚至没有一点法可得，只是假名称之为无上正等正觉而已。”

“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法①，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

注释：

①善法：与“恶法”对称。指合乎千“善”的一切道理，即合理益世之法。一般以五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，但皆为顺理益世之法，故称为善法。

译文：

佛继续说：“再者，须菩提，诸法是绝对平等的，没有上下高低的分别，所以才名为无上正等正觉。只要不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状的妄想分别心去修持一切善法，那么即可证得无上正等正觉。须菩提，所谓的善法，如来说它并不是真实的善法，只是假名为善法而已。”

正文

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。”