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机缘品第七（第5页）

三身元我体，四智本心明；

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精；

妙旨因师晓，终亡染污名。

注释：

①智通：唐代禅僧，生卒年不详。据《景德传灯录》卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北展，出头天外看，谁是我般人?”

②四智：指四种智慧。法相宗所立如来的四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者；二平等性智，转第七识者；三妙观察智，转第六识者；四成所作智，转第五识者。

③有身无智：禅宗认为离开了人的自我本性，一切都是虚幻不真实的。因为四智不离本性，若离本性而说三身，所谈的就只能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。

④三身无有自性：三身是从一个自我的本性而生的，并非说三身中各有一个自性。

⑤五八六七果因转：五，指八识中之前五识，眼、耳、鼻、舌、身对于色、声、香、味、触之五尘，能起五种识。八，指第八识，又名阿赖耶识。六，则指八识中之第六识，即意识。七，是八识中之第七识，即末那识。前五识及第八识，属于果。第六识、第七识，属于因。前五识和第八识必需到成就佛果时才能转为所作智和大圆镜智，所以叫做“果上转”。第六识和第七识却能在未成就佛果前就能转为妙观察智和平等性智，因而叫做“因中转”。

⑥实性：真如的异名。

⑦那伽定：意译为“龙”，有“定”的意思。龙定止于深渊曰那伽定。

⑧通顿悟性智：即认识、理解了关于从自性上谈三身和四智的理论。

译文：

僧人智通，寿州安丰人氏，最初看《楞枷经》，大约看了一千多遍，却还不领会三身四智的意思。前来礼敬惠能大师请求开解大义。

惠能大师说：“三身，即清净的法身，这是你的本性；圆满的报身，这是你的智慧；千百亿的化身，这是你的行为。如果说脱离了自性，另外讲三身，这叫作有身无智。如果悟到了三身却没有自性，这叫做四智菩提。听我的偈。”偈说：

自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

智通又问：“四智的道理，可以听您讲讲吗?”

惠能大师说：“既然领会了三身之意，就明了四智的意义，何必再问呢?如果脱离了三身，再谈什么四智，这叫做有智无身，就是本身具有这个智慧，表现出来的却是没有智慧。”又说偈：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

智通立刻顿悟了在自性上谈三身四智的道理，便呈上自作的偈：

三身元我体，四智本心明；

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精；

妙旨因师晓，终亡染污名。

正文

僧智常，信州贵溪人①。髫年出家，志求见性。一日参礼。

师问曰：汝从何来，欲求何事?

曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚②，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

师曰：彼有何言句，汝试举看?

曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室③，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：汝见虚空否?对曰：见!彼曰：汝见虚空有相貌否?对曰：虚空无形，有何相貌?彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

不见一法存无见④，大似浮云遮日面。

不知一法守空知⑤，还如太虚生闪电。