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卷三（第3页）

藏书

「十三经注疏」、「易图解」、「诗义折中」、「钦定三礼义疏」、「春秋直解」、「小学纂注」、「近思录集解」、「大学衍义辑要」、「大学衍义补辑要」、「小学实义」、「豫章学约」、「实践录」、「四礼翼」、「四礼初稿」、「学政全书」、「御制训饬士子文」、「吕子节录」、「从政遗规」、「圣谕广训」、「人臣儆心录」、「训俗遗规」、「养正遗规」、「教女遗规」、「在官法戒录」、「鳌峰书院规条」「十七史全书」、「宏简录」、「大清律」、「礼部则例」、「续增条例」、「御制诗集文集」、「鸡雏待哺图」、「福建通志续志」。

祭器

文庙祭器：礼器：铜爵六十五，铜毛血盘二，铜豆八十二，铜簠、簋各二十，铜方鼎一，铜圆炉三，铜烛台大对一、中对十九，铜彝一，铜斝一，铜罍一，铜洗一，铜茅沙池一，铜太尊、山尊、雷尊、牺尊、象尊合五。乐器：铜钟一，铜编钟十六，铁编盘十六。

文昌祠礼器：铜笾八（文庙内有竹笾八十二，无铸铜笾），铜豆八，铜铏二，铜簠、簋各二，铜台壶尊一（竹木锡器俱不载），大钟一口（嘉庆十二年，林朝英新铸）。

书院

海东书院：旧在宁南坊府学宫之西（今教授训导公署即其地也）。康熙五十九年，巡道梁文瑄建。后为岁、科校士所，书院几废。乾隆四年，督学单德谟别建校士院于东安坊（县学宫之左，今万寿宫即其地）。明年，巡道刘良璧修之；于是书院复振。御史杨二酉奏请，以府学教授为掌教，选诸生肄业其中（时府学教授福州薛士中）。拔贡生施士安捐田千亩，以给膏火（有记，见「艺文」）。十五年，新建县署于红毛楼右；乃修东安坊废署为书院，于是徙焉。乾隆十七年，诏以巡道兼提督学政。其后岁、科校士于道署，校士院遂旷。二十七年，巡道觉罗四明修旷院为海东书院，复徙焉（记见「艺文」）。三十年，知府蒋允焄护巡道事，乃谋别建，择地于宁南坊府学宫西崎下（与初址不同，初址在崎顶，迫近学宫），广三十丈，袤八十丈，南向。讲堂、学舍、亭榭悉具焉（记见「艺文」）。

崇文书院：府义学也。旧在东安坊。康熙四十三年，知府卫台揆建；置田租以供膏火。乾隆初，常以府学训导掌教。十年，巡道摄府事庄年修。十五年，徙于宁南坊府学宫之西（即海东书院旧处。其时以旧县署为海东书院，旧处空旷，故徙焉），初址遂废。二十四年，知府觉罗四明乃择地于府署东偏，捐俸率僚属绅士共成之，讲堂斋舍毕具。始延师于内地，掌其教焉（记见「艺文」）。嘉庆二十三年，署府郑佐廷改建。

引心书院：初为引心文社，在宁南坊吕祖庙。嘉庆十五年拔贡张青峰、优贡陈震曜、增生陈廷瑜等议定课期，生童月二次，监以绅衿，束修课费多出监生黄拔萃手。十八年，知县黎溶与拔萃及各绅士商改为台湾县书院；黎自捐银伍百元，拔萃亦再捐银伍百元、又捐埔地一所。二十五年，知县姚莹捐生息银一千元，又岁拨充鲫鱼潭户银三百元，前后置业充用。其掌教听绅士择请，官课县自延师校阅。至道光三年冬，经绅士张青峰等查得前知县高大镛亦捐银伍百元，赴学佥禀移查，并请建书院，以广育人才；当即准县覆，查明此项系交拔萃具领有案。

海东书院学规（巡道刘良璧定）

一、明大义：圣贤立教，不外纲常；而君臣之义为达道之首，所以扶持宇宙为尤重。台地僻处海表，自入版图以来，秀者习诗书，朴者勤稼穑，而读书之士，知尊君亲上，则能谨守法度，体国奉公。醇儒名臣，由此以出。虽田夫野老，有所观感兴起，海外顽梗之风，何至复萌。

一、端学则：程、董二先生云：凡学于此者，必严朔望之仪、谨晨昏之令。居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专。

一、崇经史：六经为学问根源，士不通经，则不明理；而史以记事，历代兴衰治乱之迹，与夫贤佞忠奸，善可为法、恶可为戒者，罔不备载。学者肆力于经史，则有实用，而时文之根柢，亦胥在焉。舍经史而不务，虽诵时文千百篇，不足济事。

一、正文体：自明以来帖括取士，化治为上。隆万次之，启祯又次之。我朝文运昌明，名公巨篇，汗牛充栋；或兼收博采，或独宗一家。虽各随风气为转移，而理必程朱，法则先正，不能易也。夫不仰泰山，误止岨■〈山儿〉之高；不穷典谟，妄夸诸子之陋。诸生取法宜正，立言无陂。

一、慎交游：读书之士，敬业乐群，原以讲究诗书，切磋有益。故君子以文会友，以友辅仁。若少年聚会，不以道义相规，而以媟亵相从，德何以进，业何以修。稂莠嘉禾，不可不察。诸生洗心涤虑，毋蹈前习。

又海东书院学规（巡道兼督学觉罗四明更定）

一、端士习：台郡风气初开，士习最亟。盖士为凡民表率。士习端，即民风淳，理固然也。况士人身入圣门，将自命为何等人物？倘口诵诗书，而所行辄下同市贩，岂不为士林羞？诸生沐浴圣教，沦肌浃髓，谅不至此。而居常行动，尤必厚重端凝，以固其基址；谨饬敛抑，以束其身心。凡一切轻薄浮夸，与夫奔竞钻营，**检踰闲诸事，所宜痛戒。吕荣公曰：后生初学，且须理会个气象。气象好时，百事皆当。正此意也。

一、重师友：师以明道解惑，友以取善辅仁。古人负笈千里，求一良师友而不可得。矧今同堂课业，以资砥砺，其有悠忽度日、甘自废弃者乎？今与诸生约定，用唐人十日休浴之例，每旬一假，每月分上中下三澣，余尽肆业院中，以收师友之益。如在假外任意出入者，察出按日抵扣膏火。至夫乐群，所以敬业也。诸生长聚院中，如或谑浪以为诙谐，或酒肉以相征逐，或势利以为炎凉，或睚眦以图报复，或较短论长以相角胜；凡兹陋习，并损交情，宜共禁戒。乃若居常聚首，则同体泛爱亲仁之意，和气相处，休威相关，有善则扬，有恶则隐，毋党同而伐异，毋别户而分门，毋挟嫌而忌刻。除质疑问难或有要事商酌外，各宜习静斋中，不得数相往来，以致废时失业。

一、立课程：业精于勤，荒于嬉，自古志之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，岁月坐弛，而欲几于有成，难矣。余于诸生，忝为一日之长，宜仿程畏斋读书分年日程之遗意而行之。各置一簿子，将每日所新读及旧所温习之书，四书、六经、三史、通鉴纲目、近思录、性理大全古文，诗文等项，逐一照格填注册内，各自量材力之浅深以为功课之多寡，勿怠缓，勿急迫。优游玩索，以俟自得。每旬日，诸生将所注簿子汇缴，凭院长逐条稽查，以验所学之勤惰。如有疑义不明，亦即面相质问，以着教学相长之义。如此则循序可以渐进，积累于以有成，将日就月将，自无废弃之日矣。

一、看书理：朱子云：读六经工夫多，得效少。论、孟工夫少，得效多。程子曰：论语、孟子既治，则六经可不治而自明矣。由程、朱之言思之，一部四子书，句句皆切于学者，操存涵养之要、扩充体验之功、修齐治平之实，非若他书之浩渺无涯，难于尽晓也。窃怪今之讲说者，不泥文义，却全背远去。理会文字，又滞泥不通。更有一种讲章陋习，章章节节，硬立一两句书旨，定一间架，强以圣贤言语来凑合。大抵多为时文立柱穿插起见，不知与圣贤本意已去千里。程子云：读书须濯去旧见，以来新意。又曰：学贵自得，不可以相类泥其义。朱子云：某说书不敢先立一见，横生一解。惟平气虚心，以求圣贤本意之所在。合兹以观，学者看书，不当泛泛以书博我，而当以我看书。字字句句，实从经文传注涵泳而出，而又一一皆体之于身，验之于心，吻合无间，则积渐日久，心地光明，自能脱然有会通处。由是而六经而子史亦易为力矣。至若时下讲章，便于举业者，则汪陆二大全外，金坛王氏汇参一书，为得其要领云。

一、正文体：道之显者谓之文。自有天地以来，盖已有之。顾代各异尚，体亦数变，见诸六经、性理、文心雕龙、文粹、文鉴，以及八家所自序说，其论详矣。至有明乡会两闱，以八股取士，本荆公经义，而参以帖括遗意，学者代圣贤立言，于以发挥天地民物之理，其一定绳尺，比诸明文字，成化以前，祗依传注直写，恰如化工之肖物，一字不可增减。此如太羹元酒之味，朱弦疏越之音，非可拟议而得矣。迨正嘉之年，堂皇肃穆，正大昌明，渊渟岳峙，可云极盛。隆万第讲机法，而气度渐即于轻佻，此为日之既昃乎。然尺度谨严，犹不失先民矩矱。天崇诸君，厌其卑弱，欲起而矫之，苦心孤诣，穷幽极险，材情魄力，诚足以横绝一代。然支离庞杂，不合于经者亦有之。我朝气运昌隆，人才辈出，国初如熊、刘诸公外，张京江、韩慕庐、李文贞公辈，皆能精理内涵，浩气外达，诚足以日月经天，江河行地矣。即近代以来，风气稍异，而清真雅正，明训昭宣。其作文直抒所见者，如桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏、张百川、任翼圣数家，实能以濂、洛、关、闽之理，运王唐归胡之法者，学者尤不可不奉为圭臬。至夫合选善本，如钦定四书文外，王罕皆分种八编，殊有层级可循，无吊诡庞杂诸弊，宜所传习外，若矜奇好异，轧茁字句以炫听闻，概所弗录。

一、习举业：今人分举业与理义之学为两段事，谓举业有妨于理义之学。此说非也。盖举业代圣贤立言，必心和气平，见解宏通，自纲常名教以及细微曲折之理，万有毕备，然后随题抒写，汨汨然来。此正留心理义之学者，乃可因之以发其指趣。朱子曰：使孔子在今日，也须应举。正此意也。至夫闱中应制文字，作者阅者，针芥相投，尤必浑厚严整，敛才就法，使不失对扬之体。盖其慎也。乃世之论者，动以墨卷为腐烂不堪之物，斥曰墨腔，相与菲薄，摇唇弩目而共戒之。此其末流之失，非国家设科取士之意本然也。不知文字但论是非不关墨义。若果是，则房行是而墨卷亦是也。若果非，则墨卷非而房行亦非也。使不论题义当否，但以墨卷体式为戒，则将不顾题中精神命脉、篇中段落结构，自谓扫去一切，反成唐突可笑。矫枉则失其正矣。今愿与世之习举业者，息心静气，守前辈之金针，发儒先之阃奥，精实确当，卓然不磨，则以为拜献之先资可也，以为经传之羽翼亦可也。如必以传世售世分文章之低昂，理学举业，分学术之真伪，使学者工夫有两样做法，亦浅之乎视举业耳。

论曰：台湾之有义学也，始于卫南村太守，越十余年而梁观察继之。俶有海东，后亦式微焉。自太原杨御史嘉惠海邦，衡阳刘公复修海东斋舍，选士择师，立规以教，御史遂奏以郡学教授主讲席。考其时，教授则福州薛仲寅也。昔仪封张中丞始建鳌峰书院，立学规，手定课程，编宋、元、明诸子集，以实学励群士。求师难其人，则尝自掌其教。仲寅亲执业于仪封之门，与修正谊堂诸子集，卒为名进士。今读刘观察所定六规，大旨平实，语有本原，疑出仲寅之手也。厥后觉罗四公，更定八规，相辅以行，庶乎本末兼该，文行并勖者，何其择焉而能精、语焉而能详也。当是时也，几几乎濂、洛、关、闽之风被于海表，于戏休矣！觉罗之时，坐皋比者，今不可考。然太原求师于学博，而觉罗反之者，时势异也。夫择师之难也，博取无方，且犹不足，可以成法限之乎？贵阳蒋金筑，改拓斋庐，于今为烈。观其所撰碑记，以为士籍不清，则人材不出，有昧乎言之也。夫官斯土者，苟清户口、严保甲，则民籍不清，且不可为治，况士籍乎。教士之与教民，其理一也。夫久居者即为土著，所以爱护之者必至。其祖其父，能乐业于此都其子孙必能为士。彼橐笔涉波涛以至者，初在中土不得志于有司，乃轻去其乡，以希诡遇，其志巳陋矣。矧且移遂移郊，已为中邦所不齿；乃复求售于异地，遇试则供倩代，闲居则事刀笔，子弟以为胜己而亲之，于友善辅仁之道何取焉？然则论择师，则参酌于太原之所以取，与觉罗之所以去。求实学则二公之学规必不可亡。若夫达时势、明利弊，使教易施而去其所害，则以金筑之言为信也。贡生施士安见义必为，近则输粟千斛，远则舍田千亩。后之君子，何以无愧于士安哉？故备论其详，俾育人才者得所考焉。

府儒学田

一、在凤山县■〈鱼逮〉港庄，一百五十八甲一分六厘七毫。除管事辛劳田十五甲、甲头田五甲、本庄土地祠香灯田二甲、给赏孤老田二甲，实田一百三十四甲一分六厘七毫。年输正供一十九石九斗二升，折实粟二十四石道斗，实收租粟七百八十一石道斗。

一、在台湾县二赞行，七甲三分一厘八丝五忽。年输正供粟三十八石五斗二升九合七勺三撮，学租粟四十四石道斗（内乾隆二十年被水冲陷田□亩□分零，年减征租榖二十石，今实收学租粟二十四石道斗。郡志作二十道斗误）。

一、在凤山县荆蓁林，四甲二分。年输正供粟一十八石八斗，学租二十四石道斗。

以上俱康熙四十九年巡道陈璸置。乾隆三年定：每年拨给台湾县学粟八十石余，为文庙各祠香灯祭祀以及月课修葺诸费。

本县儒学田

一、在永康里崁顶，下则园一片二十三石九斗道斗（除正供外存粟二十一石有奇。旧志作一十二石，恐误）。

一、乾隆二年府学拨归八十石，定为例。

一、三十年，职贡杨志甲捐充彰邑猫雾拺田二十一甲零五分，计收租粟一百六十六石六斗三升（向系彰邑代征，每石折价银六钱。除二十七石零三升七合完正供番饷外，年移交银八十三两七钱五分五厘。嘉庆六年教谕吴拱极、训导庐应鹏详请归学自行征收，内失二石六斗二升七合，实收租粟一百六十三石九斗八升七合），又捐充凤邑三千庄田二十四甲，收租粟一百九十石（按「条规序」内作二百石，移详文稿作一百九十六石）为文庙二丁礼生、佾生辛劳及月课饭食赏给等费。嘉庆十一年，光禄寺署正林朝英捐银八百两，置凤邑下淡水港东里租一百二十四石（「学宫志」作一百二十石），为早暮香灯用。道光元年，教谕郑兼才、训导王承纬详禀文庙祀先师，乃以觉世牖民，非佛灯求福可比；应请停止，省雇人住庙，致多渎亵，且免火灼之虞。除照朔望两次及打扫、挖草、洁净殿庭外，将余项加办二丁牲物并文昌、魁星、蒋郡守等神位祭项用）。