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卷七 河东学案上（第4页）

圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。

圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。

只主於敬，才有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。

太极不可以动静言，然舍动静便无太极。

此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。若非实理为之主，则岁改而月不同矣。

方为一事，即欲人知，浅之尤者。

理明则心定。

顺理都无一事。

理明后见天地万物，截然各安其分。

所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓恒也。

知言者，书无不通，理无不明之谓。

学至於约，则有得矣。

天下无无理之物，无无物之理。

凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。

心有毫发所系，即不得其平。

气无涯而形有限，故天大地小。

心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。

人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。《诗》所谓“有物有则”，《孟子》所谓“践形”者是也。

仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。

知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。

博文知崇也，约礼礼卑也。

分外之事，一毫不可与。

言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。

大而人伦，小而言动，皆理之当然。才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。

绝谋计功之念，其心超然无系。

立得脚定，却须宽和以处之。

习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。

非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。

知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。

教人，言理太高，使人无可依据。

四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断”

为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。

继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。

静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。

循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。

顺理心安，身亦安矣。