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南華真經注疏卷之五（第14页）

且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，

為予大用。

〔注〕積無用乃為濟生之大用。

〔疏〕不村無用，叉獲全生，礫社求之，其來久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻來顧昤，欲見誅鄰＃６４，懼夭斧斤，萬乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為予大用。幾，近也。

使予也而有用，且得有此大也邪？

〔注〕若有用，久見伐。

〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭萬截，夭折斤斧，豈有此長大而壽年乎。

且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？

〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知。奈何哉，假問之辭。

而幾死之散人，又惡知散木。

〔注〕以戲匠石。

〔疏〕匠石以不材為散，礫社以材能為無用，故謂石為散人也。汝炫才南華真經注疏卷五能於世俗，故鄰於夭枉＃６５；我以疏散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。

匠石覺而診其夢。

〔疏〕診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。

弟子曰：趣取無用，則為社何邪？

〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取於無用而已。

〔疏〕礫木意趣，取於無用為用全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。

曰：密。若無言。彼亦直寄焉，

〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。

〔疏〕若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來寄託，非關此木樑＃６６為社也。

以為不知己者詬厲也。

〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也，豈榮之哉。

〔疏〕詬，辱也。用此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄託，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉。

不為社者，且幾有萬乎。

〔注〕本自以無用為用，則雖不為社，亦終不近於蓊伐之害。

〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不為社樹，豈近於蓊伐之害乎。

且也彼其所保與眾異，

〔注〕彼以無保為保，而眾以有保為保。

〔疏〕疏散之樹，以無用保生，文木之徒，以才能夭折，所以為其異之者也。

而以義譽#67之，不亦遠乎。

〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，用者各得其叔而不與焉，此無用之所以全也。汝以社譽之，無綠近也。

〔疏〕夫散木不材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失#68彌遠。

南伯子景遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將#69花其所籟。

〔注〕其枝所陰，可以隱飽千乘。

〔疏〕伯，長也。其道甚尊，堪為物長，故為之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬日乘。簌，蔭也。子茶於宋國之中，經於商丘之地，遇見大木，異於尋常，樹本贏長，枝葉茂盛，垂#70陰布影，隱覆極多，連結車乘，可庇四千匹馬也。

〔疏〕子茶既堵此木，不識其名，疑有異能，故政斯大。

夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；

〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨也。夫粱棟須直，巷曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。