20小说网

南華真經注疏卷之六（第3页）

〔疏〕唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，眾止是物來臨照。亦猶王馳獨懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。

受命於地，唯松相獨也#15在冬夏青青；

〔注〕夫松相特稟自然之鍾#16氣，故能為眾木之傑耳，非能為而得之也。

〔疏〕几厥草木，皆資厚地。至於稟質堅勁，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受氣自爾，非關指意。王馳聚眾，其義亦然也。

受命於天，唯舜獨也正#18，

〔注〕言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松相，上首則唯有聖人，故几不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松相；人各自正，則無羨於大聖而趣之。

〔疏〕人稟三才，命受蒼昊，圓首方足，其類至多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王胎合道，其義亦爾。郭注云#19上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。

幸能正生，以正眾生。

〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。

〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之#20他，內外行圓，名為大聖。虞舜既爾，王馳亦然。而舜受讓人，故為標的也。

夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，

〔注〕非能遺名而無不任。

〔疏〕徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何況王馳。體道之狀，列在下文也。

而況官#21天地，府萬物，

〔注〕冥然無不體也。

〔疏〕綱維二儀日官天地，包藏宇宙日府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。

直寓六駭，

〔注〕所謂逆旅。

〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。

象耳目，

〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o

〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。

一知之所知，而心未嘗死者乎。

〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。

〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。

彼且擇日而登假，人則從是也。

〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。

〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。

彼且何肯以物為事乎。

〔注〕其恬莫故全也。

〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。

申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。

〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。

子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。

〔注〕羞與刖者並行。

〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其叉不並己也。

其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？

〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。

〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。