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南華真經注疏卷之二十（第2页）

而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之#4不樂也。

〔注〕無懷而恣物耳。

〔疏〕而世俗之人，皆用色聲為上樂，而莊生體道忘澹，故不見其樂，亦不見其不樂也。

果有樂無有哉？吾以無為誠樂#5矣，

〔注〕夫無為之樂，無憂而已。

〔疏〕以色聲為樂者，未知次定有此樂不？若以莊生言之，用虛澹無為為至實之樂。

又俗之所大苦也。故曰，至樂無樂，至譽無譽。

〔注〕俗以鏗鎗為樂，美善為譽。

〔疏〕俗以富貴榮華鏗金鎗玉為上樂，用美言佞善為令譽，以無為恬澹寂寞虛夷為憂苦。故知至樂以無樂為樂，至譽以無譽為譽也。

天下是非果未可定也，雖然，無為可以定是非。

〔注〕我無為而任天下之是非，是非者各自任則定矣。

〔疏〕夫有為執滯，執是競非，而是非無主，故不可定矣。無為虛澹，忘是忘非，既無是非而是非定者也。

至樂活身，唯無為幾存。

〔注〕百姓足#6則吾身近乎存也。

〔疏〕幾，近也。存，在也。夫至樂無樂，常適無憂，可以養活身心，終其天命，唯彼無為，近在其中者矣。

請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，

〔注〕皆自清寧耳，非為之所得。

故兩無為相合，萬物皆化。

〔注〕不為而自合，故皆化，若有意乎

為之，則有時而滯也。

〔疏〕天無心為清而自然清虛，地無心為寧而自然寧靜。故天地無為，兩儀相合，昇降災福泰而萬物化生，若有心為之，即不能已。

芒乎翁乎，而無從出乎。

〔注〕皆自出耳，未有為而出之也。茲乎芒乎，而無有象乎。〔注〕無有為之象。

〔疏〕夫二儀造化，生物無心，恍惚芒昧，參差難測；貧其從出，莫知所由；視其形容，竟無象貌。覆論芒貧，互其文耳。

萬物職職，皆從無為殖。

〔注〕皆自殖耳。

〔疏〕職職，繁多貌也。夫春生夏長，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。尋其源流，從無為種植。既無為種植，豈有為#7耶。

故曰天地無為也而無不為也，

〔注〕若有為則有不濟#8也。

人也孰能得無為哉。

〔注〕得無為則無樂而樂至矣。

〔疏〕孰，誰也。夫天地清寧，無為虛廓而昇降，生化而無不為也。凡俗之人，心靈閣昧，就滯有欲，誰能得此無為哉。言能之者，乃至務也。若得之者，便是德合二儀，冥符至樂也。

莊子妻死，惠子弔之，

〔疏〕莊惠二子為淡水素交，既有死亡，理須往弔之。

莊子則方箕踞鼓盆而歌。

〔疏〕箕踞#9者，垂兩腳如簸箕形也。盆，甕瓦缶也，莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓甕?而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。

惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。

〔疏〕共妻居處，長養子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也。

莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槃然。

〔疏〕然，猶如是也。世人皆欣生惡死，哀死樂生，故我初聞死之時，何能獨無概然驚歎也。