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南華真經注疏卷之二十一（第8页）

數百步而出，被髮行歌而游於塘下。

〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散髮而行歌，自得逍遙，敖游岸下。

孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？

〔疏〕丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問之：我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道衛不乎？

曰：亡，吾無道。

〔疏〕答云：我更無道衍，直是久游則巧，習以性成耳。

吾始乎故，長乎性，成乎命。

〔疏〕我初始生於陵陸，遂與陵為故舊也。長大游於水中，習而成性也。既習水成性，心無懼憚，恣情放任，遂同自然天命也。

與齊俱入，與汨偕出，

〔注〕磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。

〔疏〕湍沸旋入，如磴心之轉者，齊也；回復騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關東人吹磴為磨，磨翁而入，是磴釭轉也。

從水之道而不為私焉。

〔注〕任水而不任己。

〔疏〕隨順於水，委償從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎。

此吾所以蹈之也。

〔疏〕更無道衍，理盡於斯。

孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？

〔疏〕未開斯旨，請重釋之。

曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。

〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難以涉生生之道，何往而不通也。

〔疏〕此之三義，並釋於前，無勞重解也。

梓慶削木為據，據成，見者驚猶鬼神。

〔注〕不似人所作也。

〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鑪者，樂器似夾鍾。亦言：據似虎形，刻木為之。彫削巧＃２６妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。

魯侯見而問焉，曰：子何術以為焉？

〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道衍為此據焉？

對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將為據，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。

〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何藝衍。雖復如是，亦有一法焉。臣欲為鍊之時，未嘗輒有攀綠，損耗神氣，叉齋戒清潔以靜心靈也。

齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；

〔疏〕心跡既齊，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。

齊五日，不敢懷非譽巧拙；

〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。

齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，

〔注〕視公朝若無，則跋慕之心絕矣。

〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。

其巧專而外滑#27消；

〔注〕性外之事去也。

〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。

然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鑪，然後加手焉；不然則已。