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南華真經注疏卷之二十七（第2页）

故或不言而飲人以和，

〔注〕人各自得，斯飲和矣，豈待言哉。

〔疏〕蔭庇群生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言教。

與人並立而使人化。

〔注〕望其風而靡之。

〔疏〕和光同塵，斯並立也；各反其真，斯人化也。

父子之宜，彼其乎歸居，

〔注〕使彼父父子子各歸其所。

〔疏〕雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎。

而一間#4其所施。

〔注〕其所施同天地之德，故間靜而不二。

〔疏〕所有施惠，與四時合序，未嘗不間暇從容，動靜不二。

其於人心者，若是其遠也。

〔疏〕聖人之用心，其如上說，是以知其清高深遠也。

故曰待公閱休。

〔注〕欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。

〔疏〕此總結也。

聖人達綢繆，

〔注〕所謂玄通。

〔疏〕綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻#5，豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道，故但託而說之也。

同盡一體矣，

〔注〕無外內#6而皆同照。

〔疏〕夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。

而不知其然，性也。

〔注〕不知其然而自然者，非性如何。

〔疏〕能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故與真性符會。

復命搖作而以天為師，

〔注〕搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其天然也。

〔疏〕反夫真根，復於本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。

人則從而命之也。

〔注〕此非赴名而高其迹。師#7性而動，其迹自高，故人不能下其名也。

〔疏〕命，名也。合道聖人，本無#8名字，為有清塵可慕，故人從後而名之。

憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何。

〔注〕任知其#9行，則憂患相繼。

〔疏〕任知為物，憂息斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時。假令神禹，無奈何。

生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。

〔注〕鑑，鏡也，鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。

〔疏〕鑑，鏡也。告，語也。夫#10生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。

若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，

〔注〕夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。