20小说网

南華真經注疏卷之三十三（第3页）

今不脩之身而求之人#11，不亦外乎。

〔注〕不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎。

孔子愀然

〔疏〕自竦也。

曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

〔疏〕夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。

故彊哭者雖悲#12不哀，彊怒者雖嚴不威，彊親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真恕未發#13而威，真親未#14笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

〔疏〕夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。#15四事之義，以列下文。

忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。

〔疏〕貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

事親以適，不論#16所以矣，飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。

〔疏〕此覆釋前四義者也。

禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。

〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

故聖人法天貴真，不拘於俗。

〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。

愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。

〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。

惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。

〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。

〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不耻訓誨，尋當服動驅役，庶為門人，身禀教授，問舍所在，終學大道。

客曰：吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。

〔疏〕從迷適悟為往也。妙道，真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照，方乃無疵。

子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延綠葦間。

〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。延緣上蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。

〔疏〕仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盻，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。

子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？

〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。伸尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。

孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也。湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至女未去。

〔疏〕湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故兌軾歎之也。

進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見

賢#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也禍，莫大焉，而由獨擅之。

〔疏〕召由令前，示其進趨。夫遇長老不敬，則失於禮儀，見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不化不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也。

且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。

〔注〕此篇言無江海而間者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，固#19所以為至人之道也。

〔疏〕由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬邪。