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南華真經注疏卷之二十四（第12页）

〔注〕言夫無心而任化，乃常聖之所道處。

〔疏〕稀韋、軒轅、虞舜、股湯、周武，並是聖明王也。言無心順物之道，乃是稀韋彷徨之苑囿，軒轅敖遊之園圃，虞舜養德之官闈，湯武怡神之虛室，斯乃莘聖之所進而處之也。

〔注〕聖，和也。夫儒墨之師，天下之難和者，而無心者猶故和之，而況其几乎。

〔疏〕整聖，和也。夫儒墨之師添更相是非，天下之難和者也，而聖人君子，猶能順而和之。況乎令世之人，非儒墨之師者也。隨而化之，不亦宜乎。

聖人處物不傷物。

〔注〕至順也。

〔疏〕處俗和光，利而不害，故不傷之也。

不傷物者，物亦不能傷也。

〔注〕在我而已。

〔疏〕虛舟飄瓦，大順韋生，韋生樂推，故處不害也。

唯無所傷者，為能與人#41相將迎。

〔注〕無心故至順，至順故能無所將迎而義冠於將迎也。

〔疏〕夫唯安任韋品，彼我無傷者，故能與物交際而明不迎而迎者。

山林與。皋壤與。使#42我欣欣然而樂與。

〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便樂之，此為無故而樂也。

樂未畢也，哀又繼之。

〔注〕夫無故而樂，亦無故而哀也。則几所樂不足樂，几所哀不足哀也。

〔疏〕几情滯執，忘生欣惡，忽睹高山茂林，神皋奧壤，則欣然欽慕，以為快樂；而樂情未幾，哀又繼之，情隨事遷，哀樂斯變。此乃無故而樂，無故而哀，是知世之哀樂，不足計也。

哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。

〔注〕不能坐忘自得，而為哀樂所寄也。

〔疏〕逆旅，客舍也。窮達之來，不能禦折，哀樂之去，不能禁止。而凡俗之人，不閑斯趣，譬彼客舍，為物所停，以妄為真，深可悲歎也。

夫知遇而不知所不遇，

〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

知#43能能而不能所不能。

〔注〕所不能者，不能強能也。由此觀之，知與不知，能與不能，制不出我也，當付之自然耳。

〔疏〕夫智有明閤，能有工拙，各稟素分，不可強為。故分之所遇，知則知之，不遇者不能知也；分之所能，能則能之，性之不能，不可能也。譬烏飛魚泳，蛛網蛻丸，率之自然寧非性也。

無知無能者，固人之所不兔也。

〔注〕受生各有分也。

〔疏〕既非聖人，未能智周萬物，故知與不知，能與不能，稟生不同，機關各異，而流俗之人，叉固其所不免也。

夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。

〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故銳意感情，務在獨免，愚惑之甚，深可悲傷。

至言去言，至為去為。

〔注〕皆自得也。

〔疏〕至理之言，無言可言，故去言

也。至理之為，無為可為，故去為也。

齊知之所知，則淺矣。

〔疏〕見賢思齊，拾己效物，假學求理，運知訪道，此乃淺近，豈日深知矣。