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第27章 先修身后立身（第4页）

理学大师张载也说过跟程颐类似的话：“天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当生则生，当死则死；今日万钟，明日弃少；今日富贵，明日饥饿，亦不恤，惟义所在。”意思是说：天下事，最大的麻烦是怕别人非议嘲笑。没有车马，吃粗粮，穿破衣，都怕人非议嘲笑。一般人不知道当生则生、当死则死的道理，也就是说顺其自然。如果懂得顺其自然，那么，哪怕今天俸禄万钟，明天粒米皆无；今天富贵过人，明天忍饥挨饿，这么大的变化，也不感到失落，始终与义同在，做恰当的事。

一个人如果一开始就贫穷，那么，他忍受贫穷的能力就比较强。像张载所说，“今日万钟，明日弃少；今日富贵，明日饥饿”，这么大的变化，没有多少人受得了。如果受得了，天下就没有受不了的事。有的人一夜暴富，兴奋发狂，所行之事都跟以前不同了，好像换了一个人似的。有的人一夜赤贫，痛苦得受不了，干脆从高楼顶上跳下去。至于那些从领导岗位退下来的人，其失落的心情可能要持续好几年。

但这种贫富落差，有一个人肯定受得了，那就是道家大师庄子。

有一次，庄子穿着一身补了又补的破衣裳，鞋子也破得套不住脚，只好拧了一股麻草将鞋子绑在脚上，然后去拜访魏王。魏王看到他的样子，吃惊地问：“先生为什么会潦倒成这个样子呢？”

庄子纠正道：“是贫穷而不是潦倒。读书人有事业，有德行，却实行不了，这就是潦倒。衣服破了，鞋子破了，是贫穷而不是潦倒。这就是常说的不遇时啊。大王难道没见过那既会爬树、又跳得高的猴子吗？当它找到了楠竹、楸树、樟树等高大乔木，便能攀援着树枝，在林中**来**去，既惬意又自如，即便后羿和逢蒙这样的古代射手，也不能斜眼看它。这是它遇到适合环境时的情景。等到落到黄桑林、丛生的小枣树，乃至枳壳、枸杞这类低矮的林木中时，那它就只有小心翼翼地步行，连眼也不敢斜视。这并不是它的筋骨变得僵硬，不柔韧灵活了，而是环境不利，不能施展它的技能了。”

有一次，楚威王派几位大夫充当使者，领着一队壮士，抬着猪羊美酒，带着千两黄金，驾着华丽的车马，来到庄子家，想请他去楚国当卿相。

庄子对这意外的惊喜不放在眼里，说了一套洋洋洒洒的话：“千金是重利，卿相是尊位，多谢你家大王。然而，诸位难道没有瞧见过君王祭祀天地时充作牺牲的那头牛吗？想当初，它在田野里自由自在，只是它的模样生得端庄一点，皮毛生得光滑一点，就被人选入宫中，给予很好的照料，生活是好多了，然而正所谓‘喂肥了再宰’。到时，牛的大限已到，当此关头，这牛倘想改换门庭，再回到昔日劳苦的生活中去，还有可能吗？还来得及吗？那么，去朝廷做官，与这条牛有什么差别呢？天下的君王，在他势单力孤、天下未定时，往往招揽海内英雄，礼贤下士，一旦夺得天下，便为所欲为，视百姓如草芥。对于开国功臣，则怕其功高震主，无不杀戮，真所谓‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’。你们说，去做官又有什么好结果？放着大自然的清风明月、荷色菊香不去观赏消受，偏偏费尽心机去争名夺利，岂不是太无聊了吗？”

几位使者见庄子对世情功名的洞察如此深刻，也不好再说什么，只得怏怏告退。其中一位使者如受当头棒喝，决定上奏君王告老还乡。

庄子仍然过着洒洒脱脱的生活，或登山临水，啸傲烟霞，或冥思苦想，发为文章，在贫穷中享受人生的快乐和尊严。

道家的观念是视功名富贵如粪土，所以在名利面前，他们总是能保持平常心。但儒家不同，儒家并不厌弃富贵，只是厌弃非道而得的富贵。不厌富贵的人忍受贫穷当然比厌富贵的人更难。但真正的儒家仍能忍受。这种品格就非常值得敬佩了。

多行善事结善缘

《佛说大乘稻秆经》说：“云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。”

一件微不足道的小事，可能成为造成某件大事的原因。就如《佛说大乘稻秆经》所说：小因生大果。一粒小小的西瓜籽种下去，不管有心所种，还是无心所种，时机到了，条件充足了，就会长出硕大的西瓜，而且不止一个，能结出一堆西瓜。

那么，“小因”是如何播种的呢，又是如何发挥作用的呢？尤智表居士在《一个科学工作者研究佛经的报告》中说：“依唯识学讲，我们举心动念，在八识田中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为生物的身体器官和四周的环境。善的种子就生成高等的生物器官，和优美的环境，恶的种子就生成低等的生物器官，和下劣的环境……一切善恶罪福都是众生自作自受，并不是上帝天神所可左右，所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。这个佛教深入人心的因果律，是与现代科学的论点符合的，不再是愚夫愚妇的迷信了。”

由于因缘和合的过程十分复杂，以人类的智能，很难全部看清。所以，有的事，能看到明显的因果关系，可以说是显在的因果；有的事却好像毫无关联，可以说是隐在的因果。

我们在显在的因果中，可以看到完整的、合理的逻辑关系。有一个真实故事：有一天，一个名叫弗莱明的苏格兰农夫在田里耕作，听到一个孩子求助的哭声。他急忙放下农具，跑到泥沼边，看到一个小男孩正在粪池里挣扎。弗莱明顾不得脏臭，把这个孩子救了出来。

过了几天，一辆崭新的马车停在农夫家门前，车里走下来一位高雅的绅士。他自我介绍说是被救孩子的父亲。“我要报答你，好心人，你救了我孩子的命。”绅士对农夫说。

农夫说：“我不能因为救你的孩子而接受报酬。”正在这时，农夫的儿子走进茅屋。绅士问：“那是你的儿子吗？”

“是的！”农夫很骄傲地回答。绅士忽然有了一个好主意，他说：“我们来订个协议吧，让我带走你的儿子，并让他接受良好的教育。假如这个孩子像他父亲一样，将来一定会成为一个令你骄傲的人。”

农夫答应了。后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，并成为举世闻名的医学家。他就是盘尼西林的发明者和诺贝尔医学奖获得者弗莱明·亚历山大爵士。数年后，绅士的儿子染上肺炎，是谁救活了他呢？盘尼西林。那位绅士是英国上议院议员丘吉尔。他的儿子就是英国伟大的政治家丘吉尔爵士。

在这个故事中，丘吉尔和弗莱明两家人你帮我，我报答你，逻辑关系很清楚。

在隐在的因果中，我们可能看不到事情发生的合理逻辑。有一个寓言故事：从前有一户人家患鼠害，夫妻两人为此很烦恼。有一天，丈夫赶集回来，买回一只老鼠夹子，交给妻子。躲在梁上的一只老鼠看见老鼠夹子，吓得发抖。它赶紧把这件事告诉老母鸡。老母鸡若无其事地说：“这是你的事，跟我有什么关系？”老鼠又把这件事告诉老猪。老猪不耐烦地说：“很清楚，老鼠夹子是要你的命，又不是要我的命，你告诉我干什么？”老鼠又把这件事告诉老牛，老牛听了很生气：“小小的老鼠夹子，能伤到我一根毫毛吗？”

当天晚上，这家的妻子听到老鼠夹子响了，赶快起床去抓老鼠。没想到，老鼠夹子夹到了一条蛇的尾巴。睡得迷迷糊糊的妻子没看清，腿被蛇咬了一口，就此卧病在床。为了给妻子补身体，丈夫就把老母鸡杀了炖汤。

妻子的病情一直不见好转，亲戚朋友都来看望。为了招待客人，丈夫又把老猪杀了。

最后，妻子还是死了。丈夫杀了老牛来安葬妻子。

这个寓言故事中，鸡、猪、牛什么坏事也没干，却因为一个老鼠夹子丢了命，这算什么报应？事实上，在生活中，类似的事情也屡见不鲜，难免让人怀疑因果报应的真实性。比方说，美国人在广岛投下原子弹，城里的好人坏人一齐遭殃。其中还有反战人士，他们好像不应该成为牺牲品。难道这不是种因得果而是命中注定吗？

那么，佛家的因果规律是不是错了呢？不然。佛家所讲的是三世因果：前生、往生、他生。所谓“三世”，不是三辈的意思，前生可能包括以前的多次投胎转世。他生也包括以后的多次重新做人——当然也可能当牛做马。这样说就比较玄了。假如投胎转世之说不真实，因果之说是否就错了呢？也不然。每个人都不是无缘无故冒出来的，有父有祖有先人。前人传下来的基因，肯定会给后人带来结果；前人做过的事，也为后人种下了因。比如日本鬼子侵略中国，不是突然冒出的念头，早在“明治维新”时期就种下了因，甚至早在盛唐时期就种下了因。只不过这颗种子发芽结果的时间比较长罢了。

佛家的因果不是宿命论，没有什么事情是命中注定的。正如济群法师所说：“宿命论的因果是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用了。它否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就像在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能发芽、生根、开花、结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的……佛法讲因果，它更强调因缘，而宿命论讲的因果，是一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。”

所以啊，命运还是掌握在自己手里，关键看自己如何操纵。为了实现一个理想的人生，首先就要坚定一个信念：种善因结善果，种恶因结恶果。然后多干好事少干坏事。

好用智谋不如善用智谋

宋代理学家程颢认为：“人之情各有所蔽，故不能适道。”这就是说，人的观念中，往往存有偏见，所以看不清真相，看不透真理。这是什么原因呢？他说：“大率患在于自私而用智。”主要毛病出在自私和好用智谋上。为什么自私和好用智谋会形成偏见呢？他说：“自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。”自私，就不能让自己的行为合乎情理；用智，就不能让自己的心态顺其自然。

观照现实，确如程颢所言，因为自私，人就容易发生“动作变形”，不该说的话说了，不该做的事做了。比如“文革”时，你整我，我整他，大家整大家。等到时过境迁，才发现当年说的话多么可笑，做的事多么愚蠢。于是有人懊悔了，发表文章说：“我在‘文革’时说了一些违心的话，做了一些违心的事，伤害了一些不该伤害的人……”这一说又不对了！什么“违心的话”、“违心的事”？明明是为了保护自己而不惜伤害他人，是依从私心说的话，是依从私心做的事，归结到“违心”二字，好像跟自己没多大关系的，责任推得干干净净。这样说，大概是为了求得自己安心和他人谅解，又是出于私心的话，而非公平之论，等于再错一次。

好用智谋，亦如程颢所言，确实会让人失去平常心。很多人，为了证明自己不傻，在没有事的地方也能搞出事来。在有事的地方，更是不遗余力，《孙子兵法》、《三十六计》、《厚黑学》全搬出来，无风能掀起大浪，有风能掀翻一条船。可是，用了智谋，就有胜负，胜者穷追猛打，负者卷土重来，如此争斗不休。可是，所做的一切，除了证明自己不傻之外，对事情本身一点好处也没有。

春秋战国时期，蔡国和息国是两个小国，为了在大国的夹缝中求生存，它们结成盟友，相互支援。后来，蔡侯和息侯娶一对漂亮姐妹为妻，成了亲戚，两国关系更密切了。

有一年，息夫人回娘家探亲，途经蔡国，顺便去看望姐姐和姐夫。没想到，蔡侯这个人很好色，见小姨子貌美如花，比自己的妻子更胜三分，顿时动了**心。他以探视为名，对息夫人言语挑逗，动手动脚。息夫人沉下脸，拂袖而去。

从娘家探亲回来后，息夫人将蔡侯调戏她的事告诉了息侯。息侯恨得牙痒痒，心里暗骂蔡侯：“我与你相交多年，亲如兄弟，你居然想给老子戴绿帽，真不是个东西！”他绞尽脑汁，终于想出一招借刀杀人的“妙计”。

楚王认为此计可行，当即应允。

后来的战局，一如息侯事前的判断：楚军攻打息国时，息侯派人向蔡国求援。蔡侯接到求救信后，不敢怠慢，当即倾全国兵力赶来相助，结果中了楚军埋伏，大败亏输。蔡侯率残部拼死突围，好不容易才逃到息城脚下，想进城避难。谁知息城四门紧闭，怎么也叫不开。这时楚军从四面八方杀来，蔡侯只好束手就擒。