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下来你才会知足（第2页）

“既然有一双眼睛，你就可以学习；既然有一双手，你就可以劳动。现在，人自己看到了吧，你有多么宝贵的财富啊！”智者微笑着说道。

生活中如能降低一些标准，退一步想一想，就能知足常乐。人如果能体会到自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的富有了。

知足才能知不足

在许多时候，我们不知道满足，甚至为了“了却君王天下事”，对生前身后的功名也期待颇多。对于前世，我们会埋怨父母没有把我们生养在富贵之家，对于后世，总是抱怨子孙们不能个个如龙似凤，但我们更多的不满足还是来自于自身。

我们为什么会这样不知足呢？这其实是欲望的驱使，是幻想的冲动，是不切合实际的索取。如果我们把不知足归结为人类后天的变异，这有失公允。其实，不知足是一种最原始的心理需求，知足则是一种理性思维后的达观与开脱。

列夫，托尔斯泰说：“俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自信。”这就说明了知足的两重性。人们对于物欲的追求总会优越于精神的追求。在精神上的知足往往不能满足物质的需求，这与人类的第一需要温饱有关。

老子说过：“有所为才能有所不为。”换句话说，能知足才知不足。诸如，在物质匮乏的年代，我们会满足于一日三餐的粗茶淡饭，但我们深知，我们对于饮食的需求远不只这些，只要条件许可，我们就会要酒要肉，吃完了还想跳个舞。

知足与不知足是一个量化的过程。我们不会把知足停留在某一个水平上，也不会把不知足固定在某一个需要上。

不同的年代，不同的环境，不同的阶层，不同的年龄，不同的生活经历，知足与不知足总会相互转化。穷苦的青年人还是不要知足的好，唯有这样，生活才会改观；一夜暴富的大款们，对于知识的追求多一些也许可以提升生活质量。但知足的农民从不强迫自己当总统，安分守己的乡村教师会把按时领到薪水作为对自己最大的慰藉。

知足使人平静、安详、达观、超脱；不知足使人**、搏击、进取、奋斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉为其难，势必劳而无功；若知可行而不行，这就是堕落和懈怠。这两者之间实际是一个“度”的问题。度是分寸，是智慧，更是水平，只有在温度合适的条件下，树木才会发芽，也不至于因控制不好火候而把钢材炼成生铁。《渔夫和金鱼的故事》中的那个老太婆的最大失败，就是没有把握好知足这个“度”。

在知足与不知足之间，我们更多地倾向于知足。因为它会让我们心地坦然。无所取，无所需，就不会有太多的思想负荷。在知足的心态下，一切都会变得合理、正常、坦然，我们还会有什么不切合实际的欲望和要求呢？

曾国藩的“不求诗”，你也看看

曾国藩在我国近代历史上是个举足轻重的人物，我们暂且抛开他的功过得失不谈，说说他的为人处世，家教家训。

曾国藩身居要职而能保持心静，深谙人情世故，而且善于教子，家教甚严。他曾写过一首《不求诗》，是于同治九年六月赴天津之前写给两个儿子的，带有“以备不虞”的遗嘱性质，反映了曾国藩知足勿贪、于世少求、豁达宽容的人生观。在他的教育下，这两个孩子都各有所成。长子曾纪泽后来成为一名学贯中西的外交官，为了祖国的利益与俄国人力争，对保持新疆的领土完整做出了很大贡献。次子纪鸿精通数学，为同辈人所折服。我们读这首《不求诗》，也可以从中汲取有益的成分。

“知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人质，多欲为患害。、在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈觥。岁燠有时寒，日明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言慎招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。翘首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷途，奚事生嗟忾。于世少所求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。”

前四句总括个人应该持有的人生态度：人要知足，这样就会觉得周围的空间十分广阔；如果对周围一切都很贪婪，那么你就会感到世间是多么狭小。每个人当然都有各自的长处，但欲望太多对个人来说实在是个祸害。接下来曾国藩叙述了贪婪的各种表现：一个人在生活简单的时候总想着日子要过的丰盛些，家庭在拮据的时候总是希求宽裕一些，当然，这些想法倒还情有可原，但人的欲求并非到此为止，因为富裕了就进一步企望更多的荣华富贵，在没有满足要求之前只想快快得到，在满足了欲望之后又想长久保持。如此这般，一个人的欲望永远都是无法完全满足的，好了还想更好，芬芳香馨要用椒兰来比，牢固坚实就与泰山相比，追求荣华富贵从不知道满足，贪婪日益增多，越来越追求奢侈。所有这些都满足了之后，人生就能一帆风顺、风平浪静了？实际上并非如此，曾国藩笔锋一转，着力叙述人生道路之坎坷不平、艰险莫测：季节温暖的时候也会出现寒冷，太阳明媚的时候也会产生黄昏。大自然的规律与人生道路也差不多，时运降临到你头上时就会有很多好事，而不走运的时候到处都是灾难。倒霉之时，一句话、一个举动都可能招致灾祸，这样一来，就会整天满怀忧虑，无比痛苦，精神若失，变得凋敝不堪、日久生病了。

由此可见，欲望过多不仅不可能完全实现，而且危害不浅，很有可能招来灾祸，实在是很不值得。然而，人世遭际纷繁复杂，用什么样的态度来看待其中的得失呢？

曾国藩告诫两个儿子：一个人的心胸一定要宽大，抬头看看世界，多么广阔，何必把自己的眼光停留、局限在狭小的细枝末节上去呢？有了荣华富贵不要高兴得不得了，艰难困苦也不必怨恨得受不住，因为我看十个人有八九个比我还穷。最后，曾国藩用几句话表达自己的人生态度，同时也是对上面的观点进行总结：“于世少所求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。”对世上的东西不是要求太多，一举一动都会感觉到活得很愉快，随遇而安，就能永葆安乐。我也不希望你们例外。

曾国藩不仅自己善于做人，人生态度非常明确，而且能够精当地表达出来，教导家人，他留下的大量家书已经成为后人学习的范本。这首“不求诗”表现了他善于克制自己的欲望，心胸宽广，豁达从事的风格，值得我们学习。

知足的人往往自得其乐

荣启期是春秋战国时期的有名隐士，在动乱的年代里，这位老庄的信徒相信无为而治，在自然中寻求自己的安宁和满足。他隐居山林，自给自足。当儒士策士们为了自己的观念和名利积极进取入世，穿梭在各国之间时，荣启期安守清寒，自得其乐。

一天，荣启期刚刚做完自己田地的工作，然后他开心地在郊野中行走。他穿着粗糙的皮衣，腰里系着一根绳子，邋里邋遢的；他面目清瘦，肤色黝黑，一看就是终年辛苦劳作的人。可是他却愉快地一面弹琴，一面唱歌，无忧无虑。

荣启期走到半路上遇见了这时一直游历各国的孔子，孔子看着他的行状，有些不理解，问道：“您这样贫穷却又如此快乐，这是为什么呢？”

荣启期回答说：“我快乐的原因太多啦，大自然孕育各种飞禽走兽、昆虫鱼虾，只有人最尊贵。我能够做人，这是第一快乐；人有男女之分，男的尊贵，女的卑贱。我生为男人，这是第二快乐；人生下来，有的没有看到日月便夭殇，有的还没有脱离母亲的怀抱便短命而亡，我却活到九十岁了，这是第三种快乐。贫穷是人的一般情况，死亡是人的必然结果，人们害怕恐惧的不过是人生的一般情况，和最终的结果罢啦。我之所以可以如此安然的面对，也不过是安于一般情况，等待必然结果，还有什么忧虑呢？”

孔子说：“好呀，你真是一个能够宽解自己的人。”

其实自得其乐并不容易，它是寻找生活乐趣的必要条件。做到自得其乐，因此我们必须学会知足，懂得知足者常乐的道理。此外，还要善于比较，善于发现自己的优势，对比别人的劣势，不能终日这山望着那山高。只有这样才能尽享生活的乐趣，不至于终日陷在没有止境的烦恼中，悲伤自怜，难以见到生命的阳光。品茶话人生：

如果想成为一个幸福的人，就应该学会知足，知足者才能常乐。困境中知道寻求比上不足比下有余的平衡，从而满足自己的现状，珍惜自己的拥有，远离欲望的烦恼，品味人生的快乐，能保持精神愉快，情绪安定，乐而忘忧。

所谓知足，是种平和的境界。所谓常乐，是一种开阔的人生态度，是说一个人懂得取舍，也懂得放弃，更懂得适可而止。而不是说一个人安于现状，没有追求、没有目标。

知足常乐并非阿Q精神，它是一种自我解脱，是调整情绪，取得心理平衡的安慰良药。拥有它，就会变得豁达开朗，心胸宽阔，而快乐也将会常伴你的左右。