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【译文】

傅永，字修期，清河人。幼年时随叔父傅洪仲与张幸从青州进入北魏，不久，又重新回到南朝。有气概，会拳脚功夫，十分勇敢，能够手执马鞍，倒立驰骋。二十多岁时，有朋友给他写信而不能答复，请求叔父洪仲为他回信，洪仲严厉责备了他而没有写回信。傅永由此发愤读书，五经和史书都有所阅读，同时他也很有才干，做了宋徐州刺史崔道固的城局参军，不久，与崔道固一起投降了北魏，成为平齐郡的百姓。父母都已年老，十几年中生活困苦，难免饥寒，靠他善于处理人事，努力帮工，才得以勉强生存下来。后来成为奉礼郎，到长安文明太后父亲燕宣王冯朗的宗庙参拜，赐给爵位贝丘男，授官做中书博士。

王肃做豫州刺史时，朝廷任命傅永为王肃的平南长史。咸阳王元禧因王肃是南朝投奔而来，考虑他难以相信，对孝文帝说了这意思。孝文帝说：“已经选用傅脩期做他的长史，虽然威信还不够，但文武才能已经有余了。”王肃因为傅永是久有名望的人，对他很是敬重有礼；傅永也因为王肃被孝文帝所恩幸重用，而尽力事奉他。两人情义很深。

南齐将军鲁康祖、赵公政侵犯豫州的太仓口，王肃命令傅永出击。傅永估量南方的士兵在战斗中常常劫营，他们如果夜晚来，必定在淮河水浅可渡的地方点燃火把，作为记号，于是就设下埋伏，秘密令人用壶盛着油，并带了柴渡到南岸，到水深处放置，并命令过河的人说：“如果有火起，也立即点燃。”这一天夜晚，鲁康祖、赵公政等果然亲自率领士兵来劫营。傅永在营外东西两处埋伏士兵夹击齐军，鲁康祖等奔回，逃到淮河边想渡河。河南岸火把纷纷点燃，他不能再记得原来渡河处，于是就望着傅永所设置火的地方争着渡河，由于水深，齐军溺死、被杀的有数千人。这次战役活捉了赵公政，鲁康祖连人带马掉到了淮河里，次晨才得到他的尸体，斩了他的首级与赵公政一起送到了京城。

当时南齐徐州刺史裴叔业率领王茂先、李定等东侵楚王戍，王肃又命令傅永带兵绕到敌军后击败了他，缴获了裴叔业的伞、扇、战鼓、帐蓬、盔甲、武器等万余件。两个月中，两次传来捷报。孝文帝嘉奖他，派遣使者到豫州授予傅永为安远将军、镇南府长史、汝南太守、贝丘县男。孝文帝常感叹说：“上马能打击敌贼，下马能写公开的文告，只有傅脩期一个人。”

裴叔业再次包围涡阳，当时孝文帝在豫州，派遣傅永为统军，与高聪、刘藻、成道益、任莫问等去救援。傅永说：“先修筑深的壕沟、坚固的堡垒坚守，然后再出击敌人。”高聪等人不听从他的意见，出击敌人，一战而败。于是他们纷纷抛弃盔甲逃奔到悬瓠，只有傅永一人收拾散溃的士兵慢慢撤退，敌人追来，他又设伏兵，打败了敌人，挫了他们的锐气。孝文帝下令将高聪、刘藻等人流放到边境，傅永只免去了官位和爵位。过了不到十天，又诏命傅永为汝阴镇将，兼汝阴太守。

宣武帝景明初年，裴叔业准备用寿春城来投降北魏，先秘密与傅永联系。等将要迎接他投降时，诏命傅永为统军，与杨大眼、奚康生等诸军都进入寿春。三人同日到达，而傅永进城在后，故而奚康生、杨大眼都有土地之封，而傅永只封有清河男爵位。

齐将陈伯之进逼寿春，沿淮河向北魏进攻。当时司徒彭城王元勰、广陵侯元衍一起镇守寿春，因为九江（即淮南地区）刚从南朝依附过来，人们之间相处还不十分融洽，加上朝廷派遣的援助未到，让他们深感忧虑。宣武帝下诏命令傅永为统军，率领汝阴的三千兵马先去支援。傅永到后，元勰下令傅永把军队开进城内，傅永说：“如果按照您所指教的办，那就是与殿下一同被围守，这哪里是救援的本意?”于是孤军留在城外，与元勰互相配合攻击陈伯之，常常打胜仗。

中山王元英征伐义阳，傅永为宁朔将军、统军，在义阳的南门外布置了围城的军队。齐将马仙率几个营军队来进击，打算解除义阳的包围。傅永分出一部分兵力给长史贾思祖，命他守菅垒，自己率领骑兵、步兵共千人，迎战马仙。敌军的箭射中了傅永的左股，傅永拔出箭，重新冲进敌阵，于是大败敌军，马仙烧营卷甲而逃。元英说：“你受伤了，快回营。”傅永说：“过去汉高祖刘邦被项羽军射中胸，刘邦捂其足，声称中其足趾，不想让人知道。我下官虽然地位不高，也是国家一将帅，怎么能使敌人有伤我方之将的名声!”于是和其他将领一起追杀敌军，追了一夜才回返。这时他已经七十多岁，三军中没有一人不赞扬他的英勇。

攻克义阳后，元英命司马陆希道写胜利捷报，但觉得不满意，再命傅永修改。傅永也不增加文采，直接在上面陈述和罗列了军事处置及设防等，元英十分赞赏。回到京城洛阳后，傅永授官为太中大夫。

后又授官为恒农太守，不是他内心所愿意做的。当时元英东征钟离，上表请求让傅永成为手下将领，朝廷没有同意。傅永常常说：“东汉的马援，西汉赵充国，有什么了不起，我头发都白了还到这地方上来!”很是不满。但是使用人不是他的特长，所以在太守的任上没有多少业绩可称说。后来又任南兖州刺史。年过八十，还能骑马奔弛射箭，在马上舞弄挺矛，他对年老很忌讳，常常自称六十九岁。回到京城后，授予先禄大夫。死后，赠官齐州刺史。

傅永曾登上洛阳北郊的北芒山，在山上平坦处舞矛跃马，盘旋瞻望，有葬在这里的打算。他远慕西晋的杜预，近钦李冲、王肃，想把自己的墓放在他俩的附近，于是买两人的墓的左右附近的土地数顷，遗命儿子叔伟说：“这是我的墓地呀。”傅永的妻子贾氏留在本乡，傅永到代都后，娶妾冯氏，生叔伟和几个女儿。贾氏后来回归平城，没有男儿，只有一女。冯氏仗着自己有儿子，对贾氏常无礼，叔伟对贾氏也不孝顺，贾氏很忿恨。冯氏在傅永前去世，叔伟称说父命想葬北芒山，贾氏怀疑叔伟将让冯氏与傅永合葬，于是就要求自己将来归葬到傅永所封的贝丘县。此事上报到司徒。司徒胡国珍鉴于傅永生前仰慕李冲、王肃，允许傅永葬在北芒山。贾氏上诉到灵太后，太后顺从贾氏意愿，让她葬东清河郡贝丘县。又傅永过去经营墓地，把父母葬在家乡，贾氏强要把它徙到与傅永墓地同处，傅永的宗室亲属不能阻止。此墓下葬已数二年，棺材被桑树枣树根所缠绕，离地面一尺多，十分坚固，用斧头砍伐，才从墓穴中出来，当时人都感到奇怪。

叔伟体力过人，弯弓可达三百斤，能边骑马奔跑边左右射箭，还能立在马上与人比赛跑马，见过他的人都认为他只具备了傅永的勇武而没有继承傅永的文采。

信都芳传

【原文】

信都芳字玉琳，河间人也。少明算术，兼有巧思，每精心研究，惑坠坑坎。常语人云：“算历玄妙，机巧精微，我每一沈思，不闻雷霆之声也。”其用心如此。后为安丰王延明召人宾馆。有江南人祖者，先于边境被获，在延明家，旧明算历，而不为王所待。芳谏王礼遇之。后还，留诸法授芳，由是弥复精密。延明家有群书，欲抄集《五经》算事为《五经宗》，及古今乐事为《乐书》，又聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并图画为《器准》，并令芳算之。会延明南奔，芳乃自撰注。

后隐于并州乐平之东山，太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于是保乐弟绍宗荐之于齐神武，为馆客，授中外府田曹参军。芳性清俭质朴，不与物和。绍宗给其赢马，不肯乘骑。夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己，狷介自守，无求于物。后亦注重差、勾股，复撰《史宗》。

芳精专不已，又多所窥涉。丞相仓曹祖瑶谓芳曰：“律管吹灰，术甚微妙，绝来既久，吾思所不至，卿试思之。”芳留意十数日，便报云：“吾得之矣，然终须河内葭莩灰。”祖对试之，无验。后得河内灰，用术，应节便飞，余灰即不动也。不为时所重，竟不行用，故此法遂绝。

又著《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》。其序曰：“汉成帝时，学者问盖天，杨雄曰：‘盖哉，未几也。’问浑天，曰：‘落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。’此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云‘未几也’。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云‘几乎’。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法。覆仰虽殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名《四术周髀宗》。”

又上党李业兴撰新历，自以为长于赵欧、何承天、祖冲之三家，芳难业兴五阙。又私撰历书，名曰《灵宪历》，算月频大频小，食必以朔，证据甚甄明。每云：“何承天亦为此法，而不能精。《灵宪》若成，必当百代无异议者。”书未成而卒。

【译文】

信都芳，字玉琳，河间人。他少年时代即通晓算术，且常有灵巧高妙的构思和想法。当他潜心研究问题的时候，非常聚精会神，甚至有时走路都会掉进坑里。他经常对人说：“算术非常玄妙，灵活巧妙而又精密入微，每当我沉思默想的时候，根本听不到雷鸣之声。”他对待学问的态度就是这样。后来，魏安丰王元延明召募他住在自己的宾馆中。当时，江南名人祖因先前在边境上被抓获，为魏拘执，也留住在延明的宾馆中，他精通历法算术，但并没有得到安丰王的款待。信都芳劝谏安丰王，对祖雎应以礼相待。后来，祖被放还南朝，他把自己的很多知识与方法都传授给了信都芳，因此，信都芳的算术更加精密了。延明家中藏书很富。他本想抄录汇集《五经》中有关算术的内容写成《五经宗》，再汇集有关古今音乐的内容写成《乐书》，且集中浑天仪、欹器、地动仪、铜鸟、漏刻、候风仪等多种精巧仪器，描画它们的图像而成《器准》，并让信都芳负责演算。此后正值延明南逃，于是信都芳自己开始了撰写与注释。

信都芳后在并州乐平的东山过着隐居生活，太守慕容保乐听说后想要召见他，在不得已的情况下，信都芳拜见了慕容太守。太守的弟弟慕容绍宗把他推荐给了齐神武帝高欢，作了他的门客，并被封为中外府田曹参军。信都芳性格清俭质朴，对物质利益不感兴趣。绍宗曾给他一匹瘦弱的马，他不肯骑；夜里又派奴婢侍女引诱他，用这种方法来试探他，信都芳则忿然呵斥轰打侍女，不让她靠近自己。信都芳一生清廉自守，对物质没有任何要求。后来他对重差和勾股也有研究注释，又著有《史宗》一书。

信都芳不仅治学精专，而且对多种学问有着广泛的涉及，丞相仓曾祖珽对他说：“律管吹灰的技艺十分精妙，很久以来已没有人懂得了，我想了很久都不得门径，请先生试着考虑考虑。”信都芳留意思索了十几天，便告知祖珽说：“我得到答案了，然而最后一定要用河内生长的芦苇内的薄膜。”祖王廷选用别的东西试验，都不能应验。后来找到了河内生长的芦苇膜，用信都芳所说的方法演示，果然在交节气的时候，与节气相应的律管，芦苇膜就会飞出，其它管内的苇膜则纹丝不动。这种技艺由于在当时没有得到应有的重视，终于没能得以实行，以致于渐渐地失传了。

信都芳还著有《乐书》、《遁甲经》、《四术周髀宗》等书。他在《四术周髀宗》一书的序中说：“汉成帝时，学者询问盖天说的仪器，扬雄答道：‘盖天说的仪器嘛，与实际情况不相符。’学者又询问浑天说的仪器，扬雄又说：‘落下闳制造了它，鲜于妄人为它作了计算，耿中丞为它设计了星象，符合实际天象，所以一直都在使用。’这些话是说盖天仪器比较简陋，而浑天仪则很精密。盖天仪器是根据测量太阳的影子而设计制造的，使用时间长了，就会与刚刚制成时不同，从而出现误差，所以说‘不很符合实际天象’。浑天仪则是依靠对天体的实际测量而设计制造的，天地万物的变化规律很难改变，所以说‘符合实际天象’。当时，太史令尹咸正在彻底地研究日晷，他改变周代的古老方法，扬雄见到后认为是件难事。昔日周公以测度日影的方法测量大地，以王城所在的位置作为标准点，自那时直到汉代，盖天仪器已经大变。浑天仪需要俯视，以《灵宪》为它的理论；盖天仪需要仰视，以《周髀》为它的方法。俯视与仰视虽然不同，但道理却相一致。古人制造它们，表示天空并模拟日月星辰等天象。芳以为浑天仪的计算精密入微，方法灵活而要义繁多，所以省略其要点，简化其根本，共著述二篇，综合六种方法，名为《四术周髀宗》。”

另外，上党人李业兴修定了新的历法，自认为比赵欧、何承天和祖冲之三人撰定的历法精密，信都芳提出五条反驳李业兴的新历，而后又自己撰修了历法，名为《灵宪历》，他对于频大月频小月的计算，日食必发生在朔日的讨论，证据充分，辨别明晰。他常说：“何承天也用这种方法，但结果却不能很精密。《灵宪历》如果能写成，几百年内一定不会有人提出不同的议论。”但书还没有完成，信都芳就去世了。

宋景业传

【原文】

宋景业，广宗人也。明《周易》，为阴阳纬候之学，兼明历数。魏武定初，任北平太守。齐文宣作相，在晋阳。景业因高德政上言：“《易稽览图》曰：‘《鼎》，五月，圣人君，天与延年齿，东北水中，庶人王，高得之。’谨案：东北水，谓勃海也。高得之，明高氏得天下也。”时魏武定八年三月也。高德政、徐之才并劝文宣应天受禅，乃之邺。至平城都，诸大臣沮计，将还。贺拔仁等又云：“宋景业误王，宜斩之以谢天下。”帝曰：“宋景业当为帝王师，何可杀也?”还至并州，文宣令景业筮，遇《乾》之《鼎》。景业曰：“乾，君也，天也。《易》曰：‘时乘六龙，以御天。’《鼎》，五月卦也，宜以仲夏吉辰，顺天受禅。”或曰：“阴阳书，五月不可入官。犯之，卒于其位。”景业曰：“此乃大吉，王为天子，无复下期，岂得不终于其位?”帝大悦。