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第一章精气神人身的物质基础（第1页）

第一章“精气神”——人身的物质基础

道教认为精气神是生命三大元素，丹经称为“三宝”，三宝健旺则身强，三宝枯竭则生病。

精、气、神三者之间关系很密切，它们之间是相互滋生、相互助长的。祖国医学认为，精是后天水谷之精微所化生的物质，为人体各种活动的物质基础；气是人体一切生理功能的动力，是由水谷之精气与吸入的自然界大气合并而成；神则是指人体的精神活动，为生命之主宰。

1．“精气神”概念

精、气、神，道教内丹学术语。从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神”的真实状态。在上古哲学中，不仅有“精气”的概念，而且有“精神”的概念，《庄子·列御寇》在描述“至人”的生活状态时即使用了“精神”的术语。在《庄子》中，“精神”指的是人的“心志”。战国以来的“医家”既使用“精气”概念，也使用“精神”概念。如《黄帝素问·生气通天论篇》即说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”《黄帝素问》里所谓“阴”指的是蕴藏“精气”的脏腑，而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。在《黄帝素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。

传统哲学与医学的“精神”与“精气”概念被道教所吸收，并且重组而成“精气神”。道教内丹学称精、气、神为人的“三宝”。“精”指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。“先天之精”是与生俱来的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精华，“后天之精”指的是人在**时所射出的精液，与“精”相对应。“气”也有先天与后天的区别。“先天之气”是人体原发性的“气”，故而有“元气”之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作“炁”。从字形上看，“炁”字底下四点，表示火在下燃烧，这种“火”是生命的原动力，至于“后天之气”指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过“神火”的温养才能成为内丹修炼的能源。在内丹学中，“神”也有先天与后天之别。“后天之神”指的是“识神”，它的作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用的，老子《道德经》称“为学日益”讲的就是如何通过“识神”的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠“先天之神”的观照。这种“先天之神”又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损“识神”的过程，老子《道德经》称“为道日损”，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而“后天之气”转换为“先天之气”，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。

2。论“精气神”三宝意义

天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风；人有三宝：精、气、神。自太上辟道以来，历代仙家真人都很重视人体精气神的修炼，并把三宝看做是人体最宝贵的东西，视为人体生命活动中十分重要的物质。

（1）精

精是指人体内部各种物质会聚而自然形成的最精华、最细微的物质，是人体生命的根本。

人始生，先有精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，肉为墙，皮肤坚而毛发长。根据精的来源，可分为先天之精和后天之精。先天之精乃秉承于父母，即是父母的生殖之精。这就是说，胎儿孕育在母体阶段最先秉承的是父母之元精，然后在这个基础上再受母体的气血供养而再生脑髓、骨骼、筋脉、皮肉、毛发等，这就是秉承先天之精的过程。

后天之精则来自于后天水谷饮食的精微养分，它是通过水谷入胃、空气入肺后，经过人体的作用而生成的。

先天之精与后天之精互为表里，相辅相成，共同构成了人体一身的精气，成为人体生命活动中非常重要的物质基础。

（2）气

气是宇宙间最精微之物质，也是人体维持生命活动不可缺少的精微物质。宇宙间万象万物，均禀气而生，禀气而长。人三五天不吃饭可以有生命，若三五分钟不呼吸就会没有生命。人之生，气之聚，有气则活，无气则死，这说明气在人体中的特殊作用。精生气，气化精，则说明气赖精以产生，精靠气来转化，相互促进，相互转化，相互激发。

气可以分为广义之气和狭义之气。狭义之气是指宇宙间的混合之气。广义之气是指人体的真气。修道之士对此两者都非常的重视。

真气是由先天之气和后天之气相互凝合而成的，它是人体生命活动的原动力。先天之气是肾的元阴与元阳的聚合之气，也就是所谓之元气。后天之气是由胃所吸纳水谷、肺所呼吸之气转化。气在人体生命活动中的功能不仅非常重要而且也是多方面的，但最重要的一点就是气在人体生命中的动力作用。

人体中各个器官和组织之所以能够发挥自己的作用，主要是靠气的动力作用来实现的。所以历代道家修真之士均把气的锻炼作为练功的一种重要的突破手段，以达到忘却后天，唤回先天，似有似无，绵绵不断而返胎息和无息之境界。

（3）神

神是指人的精神活动，也是人体生命活动的最高表现，并且是对精神意识、思维活动以及脏腑、经络、精、气、血、津、筋骨、皮毛等活动的内在变化和外在表现的高度概括。因此神也有广义和狭义之分，狭义的神是指心所主的神态，即人的思维意识活动。广义的神是指整个人体生命活动中的内在变化和外在表现的结合。

神是由精与气产生出来的，是有物质基础的。它原寓于父母之精血之中，阴阳结合怀胎后则存于胎中，随着胎儿的出生及婴儿的成长，神亦随着生命而逐渐壮大。但这只是产生神的一个方面，从另一个方面，神还得靠后天的营养才能得到升华，以此说明它是由精气合生而成的。

狭义之神为后天之神，亦称为“识神”。识神是人在出生后与外界事物接触和学习、工作的过程中逐渐认识而建立的。

广义之神谓之先天之神，是从先天所带来的，故称“元神”。元神与识神相偎相依，相辅相成以共同完成所赋功能。

神也是维持人体生命活动的一个重要组成部分，若没有神就没有精神、思维活动。若是一个人没有神的支配，就会失去人所具有的双向调节、控制约束之功能，人就无法维持正常的生命活动。神在整个人体生命活动中具有控制生死存亡的决定性作用。为此古今众多前辈真人所流传的道书中，多主张在练功修养之时，要注意调理好守神的诀窍。这也是整个修养过程中最为重要的部分和环节。

精、气、神三者虽然各有其特性和作用，但是彼此之间的关联却是非常的密切，它们互相作用、互相转化、互相联系。其中精是基础，气是动力，神则是主宰。这三者关系相互为治，但是又不是相互并列的。气即产生于精，精的化生又赖于气，而精与气则是神的活动在人体内的物质基础和能量的源泉。因此，若精气旺盛的人其神也会旺盛，若精气不足的人其精神就不会充沛。若过度地消耗精，就必定会使气亏损。若过度地耗散气，也会损耗精。而精与气的过度消耗，都会呈现出神的不足。反过来若神过度损耗，也会使精与气受损。

由此可见，精不能离开气而独活，气又离不开神而独息，神亦离不开气而独存。精满则气旺，气旺则神足，神足则精力充沛、身体壮实。前人修炼之士，在修道的过程中亦非常注重凝神练气，练气生精，练精化津，练津生精，练精化气，练气化神，练神而返虚这样可循环的修身养性之过程。

3．了解“精气神”，了解养生学

精，物之精华。看看“精”字，左边是“米”字，右边上面是“生”字的简化，“生”字下面是“月”，“月”，古代通“肉”。“米肉生”为精，指的是食物的精华米肉，一素一荤，荤素结合。养生的首要在于良好的饮食。良好的饮食在于均衡营养。我们现在常用的“膳”字，也是这个意思。“膳”字左边是“月（肉）”，右边有草，是素，说明饮食要荤素结合，以求均衡，为养生之首要。精，主要就是从良好的饮食中获取。

气，生命之原动力。甲骨文的“气”字，是三根长短不一的横线，表示地气蒸腾而上，直达天际。为什么是三横?三横象征天、地、人，天在上，地在下，人居中。老子说“三生万物”。天地万物，包括人，乃由气聚散化生。气于天地人之间流动沟通，具有催发天地万物生长的能量。对于人来说，气从何来?从饮食中来。看看“吃”字，为什么“吃”是口乞，正是“以吃补气”。饮食化精，“练精化气”。

神，生命之主宰。“神”字由“示”和“申”两字组成，“示”上两横，表示上面的天，其下“小”字，为日月星之象。“申”，是闪电的象形。古人认为闪电威力无边，神秘莫测，便对它顶礼膜拜，奉为神灵。闪电是古人敬奉的最原始的神灵之一，是上天的代表，万物的主宰。人体也是一个小天地，因此，神在人身上，是人的最高主宰，是人的思想、心灵、精神和灵魂及其表现。我们常说“气质”、“神气”、“心气”、“正气”，可以说，神也是气的一种。

精气神，构成中国传统养生和生命学说的重要部分。4．生命存亡的关键——精气神

中医很讲究精气神，精是人体生命活动的基础；气是人体生命活动的动力；神是人体生命活动的体现。这三者的盛衰存亡，都关系到人的生死，所以精气神是人的生命的根本。

《灵枢·本藏篇》云：人之血气精神者，所以养生而周于性命者也（人体血气精神的相互作用，是奉养形体，它可以周遍全身维护生命，是保持生命的根本物质）。因为精气神对人体这样重要，所以古人对这三方面的调护、摄养极为重视。