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掌管阴间之王阎罗王的由来（第1页）

掌管阴间之王——阎罗王的由来

在长江上游的重庆有一座驰名中外的名山，被称作“幽都”，这就是被中国民间老百姓世传为“鬼城”的丰都。《丰都县志》记载，相传汉代道教信徒王方平、阴长生在名山修炼成仙，后来，这里成为道教“三十六洞天”“七十二福地”之一。信徒将传说中的阴、王二人之姓联缀附会成“阴间之王”，遂讹传此山为阴间之王所居，即为“鬼都”，而名山上最大的古建筑群——天子殿，它的主人就是阴曹地府最高统治者阎罗王。名山星然属于道教的风水宝地，但山上的主宰阎罗王却是佛教里的一个神仙。

阎罗王，简称“阎王”，是梵文的音译，意译为“缚”，缚有罪之人也。他原本也一位护法神，为二十诸天之一。阎罗王在古印度神话中就是一位掌管阴间之王，在印度古诗集《梨俱吠陀》中即已出现。传说早先创造万物的始祖梵天的儿子达刹与大梵天的女毗里尼结为夫妻，生下女儿阿底提，阿底提的儿子毗婆萨婆与侄女菩拉尼尤结为夫妇生下双胞胎女儿阎密、儿子阎摩。这对兄妹开辟了通往地府之路，死者的灵魂都是沿着这条道路去阴间，兄妹二人为阴间之主，管理着阴间地狱，兄治男犯，妹治女犯。在梵文中，“阎王”有“双王”的意思。另有一种说法，谓阎罗的前身为毗沙国王，据说，阎罗王原为毗沙国王，常与维陀如生王交战，因兵力不敌，而宣誓愿为地狱主，专治有罪之人。他的大臣十八个，分管十八层地狱，兵卒号称百万，均为头上长角的地狱小鬼。

佛教传入中国后，阎王的形象逐渐汉化，最终由中国佛教徒创造出“十殿阎王”代替了阎摩和阎密，或者可以说，阎王兄妹在中国的事务就由“十殿阎王”代行了。十殿阎王，他们的整个官僚体制实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版，是人间的官职在阴间的延伸，各殿阎罗俱有名有姓，甚至有生辰日期，这正是佛教汉化的典型例子。十殿阎罗在民间的影响很大，大约自唐末五代时期开始流行，以致后来连道教也沿用了这一套冥府神仙系统。

中国民间传说常有刚直不阿之士去地狱轮流担任阎罗王之说，民间传说包拯“日断人间，夜断阴间”，在阳间他是开封知府;在阴间他又是一位著名的阎王爷。在古代公案小说《三侠五义》中，包公巧扮阎罗王，审清了“狸猫换太子”一案。在传统戏《铡判官》中，他又下到阴间，亲自处斩了营私舞弊的判官。其他的著名清官范仲淹、寇准、韩擒虎等都曾被“送去”主持阴曹地府。从这些阎罗王的人选可以看出，人们盼望恶人遭报应，但现实生活中又无力惩治恶人，无处伸张正义，只得寄希望于阴间阎罗王的铁面无私和赏罚分明了。正如过去有一副对联中所说的那样:“森森地狱分清世上是非，威威阎罗明察人间善恶。”

以阎罗王为主体的中国民间鬼文化，千百年来对于老百姓的影响是很广泛而深刻的，而“鬼城”丰都的存在和发展，就为人世间申冤无望的平民百姓提供了一个满足心理需求的现实场所。民俗学家们认为，远古时的峡江一带生存环境极为险恶，人们对自己生命的把握能力差，巫术盛行，普遍形成了对鬼神的崇信，王方平、阴长生二人对巫术进行了宗教的提炼，丰都就成了这种文化的载体。每年旧历三月初三的香会，四方香客云集小小的名山，烛光映天，香烟缭绕，钟鼓齐鸣，诵经之声传播数里之外，更增添了“鬼城”里阎罗王这位阴间里最高统治者的神气。