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萃（第1页）

萃

【坤下兌上中互巽艮】

觀

萃為四陰二陽卦自觀來虞氏曰觀上之四也

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往

二陽居尊上下四陰皆欲相附故坤下兌上之卦名萃人散則情相隔閡人萃則情自亨通是萃有亨義而人之萃莫盛於王者承祭之時大人主祭眾人見之合禮則亨亦和義乃正也祭祀必用牲王者大祭則用大牲用牲於廟感格鬼神禮儀有文宜致眾人之瞻仰故利有攸往見此大人以成萃也

彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚也正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣萃者何聚也一人居尊坤順兌說下陰應五是萃自有亨義再以卦象觀之二陽居中四陰上下環拱於外而體象大坎鄭氏曰坎為隱伏居尊位而隱伏鬼神之象是大坎為鬼神互艮之門闕為廟坤牛為大牲九五為王王者致其孝享合羣族而駿奔廟中用牲往祭以順天命以己之精神感格祖考之精神人與神聚此萃象之一端也九五之大人主祭九四為大臣是助祭者有人羣陰居下坤又為眾是觀禮者有人觀四往上以成萃前往以觀大人之禮儀所聚維正故攸往皆利是人與人聚此又萃象之一端也於咸見天地萬物相感之情於恆見天地萬物可久之情於萃又見天地萬物樂聚之情故曰萃聚也

象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

水匯為澤澤水萃地上猶人之萃於地上也水得澤則水有歸而不氾濫人相聚則人宜有衞而不離散也姚氏曰除猶修治虞氏曰除修戎兵也坤為器坎為弓弧巽為繩艮為石故除戎器也坎為寇盜坤為亂兌口以告戒之故戒不虞也

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎

此萃之始也人當始萃不無猜疑則貴有孚以聯之初為坤坤體中虛而與四應四為陽陰虛心求陽故曰有孚萃貴有終坤為終相聚未久豈能遽洽而三為內卦之終上為外卦之終三上二陰不應故曰不終卦有四陰皆求萃者惟下三陰相比上隔一陰未能親附而坤亦為亂故曰乃亂然坤為眾為民二陽得位眾民來歸雖一陰在上亦必求萃故曰乃萃既云有孚似萃於有孚也而無如其不終也既云乃亂似散於乃亂矣而其後尚可得萃也總之初萃則疑萃久自洽有相召呼者互巽為號故云號有相搦握者互艮為手故云握又有相笑樂者正兌為口兌為說故云笑體象大坎坎為加憂而卦實為兌坤兌說坤順坎象非真故云勿恤蓋當萃初感之以孚召呼而來執手之間便自喜悅而無憂恤初往應四則正坤互巽互艮正兌大坎皆見故有此象而人始萃情形無不該於此爻矣

象曰乃亂乃萃其志亂也

初萃人尚不一其志也

六二引吉无咎孚乃利用禴

二為坤中居互艮之初上下二陰皆得用艮手引之以相萃此惟吉乃可无咎者夫人與人萃固見眾情之同而人與神萃尤見心志之一坤位西南適丁六月盛夏之時夏祭曰禴周禮所謂以禴夏享先王是也用坤大牲以入艮廟禴祭先王萃聚人鬼之精神以將孚誠蓋亦利矣

象曰引吉无咎中未變也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

三上不應且為二陽所間三為互巽上為兌口巽號出於兌口是求萃不得而嗟如者不得萃而徒嗟故无利二陽為萃主前往得遇故无咎二陽非三正應往而求萃故小吝

象曰往无咎上巽也

上為互巽宜往也

九四大吉无咎

四為大臣位致人來附疑於震主是萃無其位者故必大吉乃无咎

象曰大吉无咎位不當也

四為陰位而位近五萃非其位當此位以言萃宜善自處也

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡

萃在四不當位五則有位矣當位以為萃主則宜致眾人之歸故无咎夫陽剛居五陽德中實所謂孚也上有孚信以感之下宜有孚信以應之五應二二為坤中坤體中虛未能遽孚且卦有二陽眾陰求萃未必不生疑貳是為匪孚然位在德元永貞以守之久則自孚以成萃悔亡矣

象曰萃有位志未光也

萃有位而人未遽孚故志未光也

上六齎咨涕洟无咎

內卦三陰自相萃聚初二又與四五相應惟上一陰孤立無偶蓋好聚惡散人情之常故上不得萃遂有齎咨涕洟之象兌為口故有齎咨之音兌為澤故有涕洟之液求萃若此猶夫臣子不得君親深山號泣以冀君親悔悟以得萃也故无咎

象曰齎咨涕洟未安上也

未安於上下求萃主也