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第十八章 哲学让人拥有易经的智慧（第1页）

第十八章　哲学让人拥有《易经》的智慧

《易经》由“经”和“传”组成。“经”由阴和阳两种符号构造的64个卦象以及解说每一卦的卦爻辞组成；“传”则是从不同角度对卦象和经文的阐述和解释。在《易经》里边运用了阴阳辩证等方法，对于我们有着深刻的启示意义。我们应当效法《易》道“天行健，君子以自强不息”的精神，来研渎《易经》，以突破学《易》的三个阶段，达到君子知微、知著、知柔、知刚、知彰、知几的最高境界。进而运用在社会、国家、家庭，以造福人类。

《易经》的命名与启示

“易即蜥蜴”。易是个象形字，上“日”如蜥蜴的头，下“勿”如蜥蜴的四足，故“易”即蜥蜴的别名。它能因应四周环境而随意转变成为保护色，并能一时一变，一日十二时能十二变。盖《易经》包罗万象，而其所讲述的是“穷则变，变则通，通则久”的道理。故取蜥蜴善变通达的特性，命名为“易”。

又有一说，“易即日月”。汉许慎的《说文解字》谓：“日月为易，象阴阳也。”盖考易字形象，上日下月，日与月乃阴阳之所昭，而天地之道所见者，“以天之道，由日而明”，“地之道，由月以见”，日月代行天地不息．此坎离代乾坤为主，而水火成为阴阳之大用，日月合为“明”，正是宇宙之光与能，为万物之源，先天之体，浑然一气，故以日月来比喻“易”的真谛。

还有人认为“易即上日下勿”一说。《说文解字》对易又有一说：“易一日从勿”。盖上“日”代表光、圆，元阳之象，正所谓的太极之显象。太极用“曰”可以代表其图象，此字作“中”字之形状。太极之体，为万物之母，易的道理正源于太极。“日”为资生万物的根本，凡物无太阳的光与热就不能获得生长。“勿”即物，物上有日的照应必然自强不息。故孔子曰：“生生不息之谓易”这正说明天下万物的生成绵源自元的正确性。

“易”称蜥蜴，而以十二时十二变，来代替天地间万象万事变化的哲理，其来有自。观乎《易经》一书六十四卦、三百八十四爻，文辞之哲理，就道出了五十几个“时”字，此蕴含着世人研读《易经》必须懂得“时时提升心灵”“时时变化气质”。计我们内心精纯的频率，与圣人、真人、至人的频率相同、相通。则我们可由参加演讲会或礼拜仙佛的刹那间当下的喜悦，成了五秒、十秒的神人、至人。如能再不断的增进，不断的提升，便可成为五分钟……千秋万世的神人境界了。

诸如当年周文王被囚七年，在穷途末路之时，不但不怨天、不尤人，更能把握“穷、变、通、久”的哲理，遂利用七年的光阴，著成《周易》一书，至今历久弥远。这正是蜥蜴“善变通达”特性最好的印证。

盖“天地变化，圣人效之”、“变通莫大乎四时”的哲理，为历来圣贤、豪杰、大人、君子，开创大业，造化人类必备的理念。

《易经》升卦“柔以时升”、“积小以高大”的真理，便说明了升进之道、升华之理。此庄子《寓言篇》讲得最清楚：“颜成子游谓东郭子綦曰：‘自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼人，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”

盖颜氏经过了九年的努力修持，一年比一年提升，随时而“化”，最后方达到“悟道”的妙境。这一番的心路历程，正说明了学易、学道者必经的程序，是谓蜥蜴一说之应用及启示之道。

易即日月一说，正说明了一体两面，明体达用、相反相成、有无相生的道理。更是文王八卦日月离坎居南北，以代伏羲八卦乾坤定位之理。而日之与月，水之与火，互为照耀，互相蒸化，即离坎二卦之合德，而人道见焉。是人道达于离坎，人生基于离坎，而互成其用。

离以光明，而照临于下。坎以润泽，而化腾于上；如日月之温和，云雨之灌溉，万物以生、以育、以长、以成，此天地生化之功，藉离坎以致之。而人身生育之道，亦依离坎以达之。故道者言修，必假离坎以为言。

而卫生保命，亦必赖离坎互济，以收其效。以离象心，坎象肾，人人固有者也。而易则由此明生化之原，天地之道日月之功，阴阳之和，水火之济，皆以此二卦往来，昭其奥、发其蕴，而示诸天下。故易以日月命名，以明其往复之道，终必有始之理，是为明证。

易之日月一说，即是相对论的印证，更是各家学说修心养性之根源。是故明生于日月，即孔子所谓“一阴一阳之谓道”的哲理。更是乾卦中“与日月合其明”的大人境界之修炼。盖天道为人道之本，日月明于天下，乃于道也。而大人则以其德教，继日月以明照于四方，是德教之明，乃人道也。是日月悠久，大人之德教，亦永传不绝；而后人世文明，与天地日月光明，亘力古而无息……

就上“曰”下“勿”的说法，即是升卦“用见大人，勿恤，有庆也”的无尽光明之道。更是《周易》离卦“化成天下”、咸卦“圣人感人心而天下和平”及恒卦“圣人久于其道，而天下化成”的一灯传至无尽灯、道统、心法的相证。

刹那即是永恒，更是“死而不亡者寿”的最佳注解，亦是进德修业者的人生观。颜回虽活了三十二岁，但其英名与宇宙同在。孔子虽离我们已有二千五百余年了，其德泽尚被及其七十七代孙——孔德成。当他于三十年前访问韩国、日本时，当地的老先生为见他一面，将平时的积蓄，做一套中国的礼服，焚香沐浴，步行数里路，见着即拜，视圣人之后代，如衣食父母。此即“死而不亡者寿”的明证，因为儒家对“死而不死”的根据是：孙乃我肉体之延续，精神之不死处。故德泽所至，同于自己之再生。勉之!勉之!

知晓了《易》的命名来源及其意义之后，我们应当效法《易》道“天行健，君子以自强不息”的精神，来研渎《易经》，以突破学《易》的三个阶段，达到君子知微、知著、知柔、知刚、知彰、知几的最高境界。进而运用在社会、国家、家庭，以造福人类……此谓“易的命名及启示”的真谛。

易的四种意义

《易经》的“易”字，含有四种意义：

一、不易

《易经》所示的哲理，即是宇宙、天地、人生、事物的真理，它永恒不变，即是太极本体之道，是至高无上而没有对待之称。

盖太极之始，阴阳未分，两仪未生，纯然一气，精神光明，为无始之始，无生之生，真体圆灵，无周道凝，德至玄玄，神至冥冥，光合自醇，悠然至清，不可物凝，不可言名，名之太极。立生之根，以太极之象，为自无之有，太初之母，万有之宗，一气之原，故曰“太极”。言其至极，无可上进，无可分移，而不得以名称，以象代表之。夫天地万物由斯而生，由斯而连行不息。故为天地万物之母，气数之祖，生成变化之大本，言其远不可知，言其可知则太极而已。言其外不可名，言其可名亦太极而已。故欲穷造化之源，气数之根，必自太极始，以明万事万物的根源，道的原理原则，是即不易”之义。

二、简易

“简易”又称“易”，是指太极一动，两仪分立，如此演化，以成无息之德，不易动而易生，这种程序是自然造化的形成，无须人为的矫揉造作，故前圣把它取名为“简易”，以未象简意，如同《河图》天地之纯数、先天八卦之乾坤，老子的“大道无形，生育天地”之说。是故分阴分阳，两仪立焉。此“简易”是孔子所谓“乾知大始，坤作成物。乾以‘易’知；坤以‘简’能。”之哲理。即谓“简易”一辞的最佳注解吧!

三、交易

天地自然间的程序是太极一动，两仪分焉。而两仪互动，四象生焉。是为“简易”而后谓之“交易”，以示“动静互用”“阴阳互动”之功能。如同《河图》的顺逆数之运行，先天八卦乾坤之交易而后离坎生焉，亦是泰卦“天地交而万物通”的哲理。

是故乾坤互抱，其气周迥，其道行远，循环不息，以生化万物，为乾坤合德，天地同泰之道，以明其生化无尽，育成无量，其数不可纪。此天地相成，阴阳相会，开化致政，万物咸通，是谓“交易”之义也。

四、变易