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儒学大师谈人生五 学养功夫1（第4页）

如何“博贯之”呢？总结出规律之后，就用它去检验当前现实或其他知识，并且总结出新的规律。董仲舒从前面总结出的规律出发，又引《春秋》史实，推论出鲁庄公当初知道季子贤明却不任用，这是鲁国出现动乱的原因，宋殇公知道孔父贤明却不任用，这是他身死国亡的原因。由此也越发证明“知贤不任，国危身弑”的必然性。

董仲舒“多连”、“博贯”的学习方法，值得我们借鉴。平时很多数人学习，看一本书，思考范围都在这本书上，看到某个知识点，思考范围都在这个知识点上，不会联系起来思考。但是，这本书、这个知识点反映的可能只是特殊现象，如何能从中总结普遍规律呢？如果把特殊现象当成普通规律，难免形成偏见、谬见。在学术界，经常谬种流传，往往就是把特殊当普遍造成的。

“多连”、“博贯”的方法，也可以用到生活实践中。你身处某个行业，从事某项工作，不要只关注这个行业、这项工作的事情，多了解其他行业、其他工作的信息和技能，对精通本行业的本项工作大有好处。而且你由此获得的大视野、大技能、大智慧，又不止能用于本行业、本工作而已。他有助于你发现和把握人生中一个个难得的机会，从而使事业上升到一个又一个新台阶。

不少人有一种习惯，看见某个跟自己没有直接关系的人，或者某件不是直接相关的事，就得出“跟我无关”的结论。这是庸人的观念。老是跟“有关”的人打交道，老是关注“有关”的事，将生活一个非常狭小的圈子里，难成大器。世界是相互联系的，没有一个人、一件事“跟我无关”。某个素不相识的人打个喷嚏，就可能使我蒙受重大或者大获其益。这并非危言耸听。有人开开玩笑说：“王永庆打个喷嚏，台湾企业界就要感冒。”王永庆是台湾企业界的龙头老大，如果他打个喷嚏，股民们就会怀疑他健康状况欠佳，怀疑他的企业运作会产生变化，于是根据自己的判断买进或抛出股票，如此会造成连锁反应，引起经济界的一连串变动。台湾股市的变化又进而会波及世界其他地方，包括中国股市。股市的变化又会引起经济界的其他种种变化，并进而影响到我们每一个人的生活。

所以说，王永庆打个喷嚏，也不是跟我毫无关系。那么，世界上还有什么事跟无关呢？我们谋事创业，就是要在世界上的各种事物中找到逻辑联系，并进而发现其中机会或风险，以趋避之。而找到逻辑联系的最好办法莫过于“多连”而“博贯”。有人会想：这太难了。世界这么大，人这么多，事情这么复杂，我怎么看得出各自的联系在哪里呢？

其实，说难也不难，多留意就行了。我们并不需要搞清世界上的所有联系，尽量多搞清一点，机会就多一点，如此而已。平时有意识地想一下自己跟身外的人和事的关系，并不是非找到什么好机会不可，目的是培养主动意识，使大脑进入激活状态，这样感觉会敏锐得多，那么对机会的嗅觉一定远胜常人。

不能发现身外的人和事跟自己有什么关系，也很正常。本来每个人每件事都跟自己有关，因见识所限，发现不了，也没有办法。你并不需要在每个地方都找到机会，只需在能看懂的地方寻找机会。

此外，在一件看不懂的事情中，总有你能看懂的部分。俗话说，“不识字也看看招牌”，没准就能有新的发现。比如，那块“招牌”气不气派？漂不漂亮？高不高雅？这已经足够让你形成某个印象了。在多数时候，你寻找自己与身外的人和事的联系，主要是为了得到某个印象，而不是一种理性认知。种种印象积累到一定程度，自然会总结出规律，达到一理通百理通的境界。

郑玄生平

郑玄（公元127年—200年），晋代哲学家，自幼天资聪颖，十二三岁即能诵讲儒家典籍。后入太学学习，还到处游历，遍访名儒，又拜儒学大师马融为师，学业大进，胜于其师。后来立志遍注群经，他对儒家经典的注释，长期被统治者定为官方教材，使儒学进入了一个“小统一时代”。

不可全信，不可不信

郑玄说：天下之事，以前验后，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，不信亦非。

这个世界上，假相与真相并存，智慧与奸诈共生，好心与恶意相伴，诚信与欺骗同行，真真假假，假假真真，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这难免让我们经常感到迷惑困挠、无所适从。就连郑玄这样的儒学大师也感到为难：“天下之事，以前验后，其不合者，何可悉情？”天下事，用前面的跟后面的验证，不相符的地方，到底哪是真的哪是假的呢？哪是对的哪是错的呢？到底应该相信前面的还是后面的呢？郑玄尚且难以取舍，更不要说我们普通人了。难怪有人扯开喉咙唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚明明白白真真。

可惜，慧眼无处可借，必须自修。修炼的方法多种多样，却有一个基本原则：不可全信，不可不信。正如郑玄所说：“悉信亦非，不信亦非。”全信全不信都不是明智的态度。好比女孩谈恋爱，一开始全信，恋人说什么她都觉得是贴心话，恋人做什么她都觉得是为她好，真爱不搀假。等到感情受了严重创伤，又变成全不信：男人都不是好东西！爱情都是假的！这一前一后，都走极端，肯定偏离了真实。归根结底，还是缺少一双慧眼。

要修炼慧眼，必须戒除迷信。在这里，“迷信”不是信神信鬼的意思，而是说，不要偏执，认为什么一定是对的，或一定是不对的，而要保持变化的心态，随时向真相投降；其次，不要怠惰，抱着图省事的心理，对某些人说的话都相信，对某些人说的话都不信。比如，有的人学成功经验，同样一句话，由成功人士来说，他就相信；由普通人来说，他就不相信，而不加以分辨。这都是怠惰心理在作怪。

第一，不迷信权威。

权威人士对事物的认识可能比一般人深刻，掌握的成功方法可能比一般人多，但不等于什么都懂，否则就不是权威，而是神仙。如果迷信权威，很可能被误导。不迷信权威，敢于怀疑，勤于探索，勇于创新，你自己就能变成权威。

有一次，苏东坡去拜访济南监镇宋保国。宋保国将王安石写的《华严经注解》拿出来展示。苏东坡说：“华严经本来有八十一卷，你为什么只有一卷？”

宋保国说：“荆公（王安石）注解的这一卷才是佛语，非常精妙，其他各卷都是菩萨语！”

苏东坡见他这么迷信王安石，不以为然，就问：“我从经书中，取出几句‘佛语’，夹杂在菩萨语中，再找出几句‘菩萨语’，夹杂到‘佛语’中，你能分辨清楚吗？”

宋保国想了想，说：“不能。”

苏东坡又说：“我以前曾住在岐下，听说附近河阳县的猪肉味道很好，就叫人去买。这人回来的路上喝醉了酒，猪夜间逃走了，于是他就另买了一头普通的猪来顶替。客人们尝了猪肉后，都赞不绝口，连说好吃，认为非一般的猪肉可比。后来，客人们知道事情真相后，都为自己当初的表态感到惭愧。今天荆公写的假话就如同那头假猪一样，只是没有败露罢了。如果你用心去体会，就会发现墙壁瓦砾，都昭示着很精妙的佛法。至于说什么佛语很精妙，不是菩萨语能比得上的，这难道不是梦话吗？”

宋保国惭愧地说：“您说的有道理。”

我们迷信权威人士，是认为权威人士掌握了真相。但这只是一个假设。权威人士有时掌握了真相，有时没有。我们一味相信，就可能把假相当真相。这不是自己骗自己吗？说得难听一点，有些人觉得权威人士放个屁都是香的。什么事情经权威人士一提倡，立即觉得价值倍增而趋之若鸷。

伯乐是相马名师，大家认为他相马绝对不会看走眼。有一次，有人来求见他，说：“我有一匹马卖不掉，请您到马市上走一遭，在我这匹马旁边走一走，看一看，成吗？”伯乐答应了，果然，他去看了那么一眼，这匹马就卖出了高价钱。您瞧，伯乐不知不觉地成了马主的“托儿”了。

我们迷信某个权威时，怎么知道他没有受某些人利用而成为“托儿”呢？

第二，不迷信权力。

掌握了权力，不等于掌握了真理。当官的人跟普通人一样，也会说傻话办傻事，甚至还会为一己之私搞歪门邪道。如果迷信权力，认为只要领导发了话就该听从，很容易受某些野心家、阴谋家的操纵。历史上发生过无数次对老百姓不利的战争或其他事件，但参与者却狂热地投入其中，意识不到这对自己有多大危害，并最终受害，这都是受人操纵的结果。

第三，不迷信大众。

有时候，在某些问题上，大家都是傻瓜，没有一个人是对的。跟着大家走，走的就是一条错路。民国时，某村一个宁静的晚上，有人听见外面奔跑的声音，以为发生了紧急事故，急忙跳起床就跑。后来奔跑的人越来越多，响动越来越大，以至全村男女老少都加入到了奔跑的队伍中。跑了一夜，天明时发现什么事情也没发生，大家冷静下来，互相一打量，都极狼狈，有些男女一丝不挂，竟连衣服都没来得及穿。

在生活中，这种盲目追随大众的事屡见不鲜。比如2002年闹“非典”，有人传说醋能防治“非典”，市面上食用醋马上脱销，价格成倍上涨。有人传说日用品将大幅涨价，于是日用品马上成为抢手货。大众的盲从，正是流言蜚语、谣言谬论得以盛行的原因。而迷信大众，可能是迷信错误，这是智者所不屑为的事。