20小说网

寓言（第3页）

[8]天成：谓与天为一。

[9]大妙：达到大道灵妙玄通的境界。

[10]劝：助。公：指公正的天道。“其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。

[11]自：原因。

[12]生阳：谓生命力活跃。

[13]而：通“尔”，你。

[14]恶：何，哪里。

[15]历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。

[16]人据：谓方域版图。

【译文】

颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。”

东郭子綦说：“生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？”

【原文】

众罔两问于景曰[1]：“若向也俯而今也仰[2]，向也括而今也被发[3]，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也[4]，奚稍问也[5]！予有而不知其所以。予，蜩甲也[6]？蛇蜕也[7]？似之而非也。火与日，吾屯也[8]；阴与夜，吾代也[9]。彼吾所以有待邪[10]？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳[11]。强阳者，又何以有问乎！”

【注释】

[1]罔两：影外微阴，即影子的影子。景：通“影”。

[2]若：你。向：往昔。

[3]“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。被：通“披”。

[4]搜搜：谓区区。

[5]奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。

[6]蜩甲：蝉壳。

[7]蛇蜕：蛇皮。

[8]屯：聚。

[9]代：散灭。

[10]彼：指有形之物。待：依赖，凭借。

[11]强阳：谓徜徉，闲游。

【译文】

影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”

影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”

【原文】

阳子居南之沛[1]，老聃西游于秦，邀于郊[2]，至于梁而遇老子[3]。老子中道仰天而叹曰[4]：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍[5]，进盥漱巾栉[6]，脱屦户外[7]，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子[8]，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱[9]，而谁与居？大白若辱[10]，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰[11]：“敬闻命矣！”

其往也[12]，舍者迎将[13]，其家公执席[14]，妻执巾栉[15]，舍者避席[16]，炀者避灶[17]。其反也[18]，舍者与之争席矣[19]。

【注释】

[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。之：到，往。沛：即今江苏徐州。