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机缘品第七（第11页）

隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入?若有出入，即非大定④!

隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶?

策云：我师曹溪六祖。

隍云：六祖以何为禅定?

策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如⑤，五阴本空⑥，六尘非有⑦。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

隍闻是说，径来谒师。

师问云：仁者何来?

隍具述前缘。

师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯⑧，性相如如⑨，无不定时也。

隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道!隍后礼辞，复归河北，开化四众⑩。

注释：

①正受：是禅定的异名。正，即定心而离邪念。受，指无念无想而纳法在心。因此正受即远离邪想而领受所缘之境的状态。即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。

②庵：以草木覆盖而成之简陋小屋。乃出家者、退隐者远离村落所居之房舍，以作为修行之处。

③入定：入于禅定的意思，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。有时得道者的示寂，也称为入定。这里指前者。

④大定：为佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂静叫做大定。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德。这里可以被看成是禅宗的禅定理论。

⑤体用：指诸法之体性与作用。

⑥五阴：与“五蕴”同。

⑦六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又作外尘、六贼。尘即染污的意思，以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

⑨性相如如：指体性与相状。不变而绝对的真实本体，或事物的自体称为性；差别变化的现象和相状称为相。性与相其实无异，仅名称有别。说性即说相，说相即说性。如说火性即说热相，说热相即说火性。如如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。如理智所证得的真如叫作“如如”。

⑩四众：指构成佛教教团的四种弟子众，又称四辈、四部众、四部弟子。有两种含义：其一指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。其二指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

译文：

智隍禅师，最初参拜五祖弘忍，自己宣称已经得到了正宗传授。智隍居住在庵室里长期打坐，累计二十年了。惠能大师的弟子玄策，游历到河北一带，听说了智隍的名声，便造访智隍的庵室，问：“你在这里干什么?”

智隍回答说：“入定。”

玄策问：“你说入定，是有心念入定呢，还是无心念入定呢?如果是无心念入定的，一切的草木瓦石无情众生，应该都能达到入定；如果是有心念入定的，一切含有意识的有情众生之类，也应该能达到入定。”

智隍说：“当我真正入定时，看不到我有‘有无’的心念。”

玄策说：“看不到‘有无’的心念，就是常定，怎么又有出入之分呢?如果有出有入，那就不是真正的定了!”

智隍无言以对。过了很久，问玄策：“你师承的是谁啊?”

玄策说：“我的师父是曹溪山六祖惠能大师。”

智隍问：“六祖惠能大师认为什么是禅定?”

玄策说：“我师父说，法身圆融玄妙湛然常寂，性相体用一如，五蕴和合，本来是空，六尘也不是真实存在。既不出，也不入，不执于定，不生散乱心。禅的本性是不执无滞的，要住禅寂。禅性无生，要超离执著禅的念想。心如同虚空一样，不存在对虚空的度量。”

智隍听到这样说法，直接来拜谒六祖惠能大师。

惠能大师问：“你从哪里来?”

智隍把遇到玄策的因缘全部描述了一遍。

惠能大师说：“正像玄策说的那样，你只要心如虚空一般，又不执著于对空的妄见，自如应用，没有滞碍，对于动静，不生其心，世俗和圣境全部两忘，主观和客观对象能够一齐泯绝，性相如一，就无时无刻不在禅定之中，没有不禅定的时刻了。”

正文

一僧问师云：黄梅意旨①，甚么人得?

师云：会佛法人得。

僧云：和尚还得否?

师云：我不会佛法②。