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机缘品第七（第10页）

曰：仁者自生分别。

师曰：汝甚得无生之意。

曰：无生岂有意耶?

师曰：无意谁当分别?

曰：分别亦非意。

师曰：善哉!少留一宿。

时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世。

注释：

①永嘉玄觉禅师：即《永嘉证道歌》的作者，温州永嘉人，俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。后趺坐入寂，世寿四十九。法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禅宗永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）、《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷等。

③威音王：又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。“威音王已前”为禅宗僧人常用语，用以指点学人自己本来面目之语句，意同“父母未生以前”、“天地未开以前”等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初的佛名，故以之表示无量无边的久远之前。

④沙门：意译为勤息、勤劳、功劳、勤恳、静志、息止、息心、息恶、修道、乏道、贫遒等，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称，即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界。

⑤三千威仪，八万细行：为佛弟子持守日常威仪的作法。僧人的动作有威德有仪则，称为威仪；戒律之外的各种微细的仪则规定，称为细行。“三千”、“八万”喻数量之多，并非实数。综合而言，“三千威仪，八万细行”指有关比丘行、住、坐、卧四威仪中，所应注意的细行。

⑥大德：印度对佛菩萨或高僧的敬称。比丘中之长老，也称大德。中国，不以“大德”一词称佛菩萨，而作为对高僧的敬称。

译文：

永嘉玄觉禅师，温州戴氏的儿子，小时候学习经论，精通天台宗的止观教义。因为看了《维摩经》，认识了自心本性。偶然，惠能大师的弟子玄策来访，和他大谈佛理，永嘉玄觉所说的话都与佛祖的真义隐隐相合。

玄策说：“你师从何人而得法?”

永嘉玄觉说：“我听大乘经典，都各有师承关系。后来在读《维摩经》时，开悟佛心宗，还没有得到人印证我的见解。”

玄策说：“在威音王佛以前，无师自通是可以的，在威音王佛之后，没有师承传授而自我开悟，自然全部是外道。”

永嘉玄觉说：“希望你能为我印证。”

玄策说：“我人微言轻，不足以为你印证。曹溪山有六祖惠能大师，四面八方的人都云集在他那里，并且都是受得正法的。你如果想去，我就和你同行。”

永嘉玄觉便随同玄策来参礼六祖惠能大师。玄觉绕着惠能走了三圈，举着锡杖一振，站在那里不动。

惠能大师说：“出家人，应该具有三千威仪、八万细行等种种戒律仪轨。大德你是从哪里来，对我生起如此大的傲慢和不敬?”

玄觉说：“人的生死才是大事，且无常交替迅速，变化很快。”

惠能大师说：“为什么不体悟领受无生无死，明了这无常迅速的道理呢?”

玄觉说：“体悟的就是无生无死，明了的就是无常迅速。”

惠能说：“是这样!是这样!”

惠能大师说：“你这就返回，太快了吧?”

玄觉说：“本来就没有动与不动，哪里有快和不快?”

惠能大师说：“谁能知道不是动呢?”

玄觉说：“这是您自己生起了分别之心。”

惠能大师说：“你已经十分了解无生无死的道理了。”

玄觉说：“无生无死难道还有意义吗?”

惠能大师说：“没有意义谁能分别它呢?”

玄觉说：“分别本身也没有意义。”

惠能大师说：“好啊!小住一晚吧。”

当时称之为“一宿觉”。后来永嘉玄觉作了《证道歌》，流传盛行于世间。

正文

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受①。庵居长坐②，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么?

隍曰：入定③。

策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。