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锦瑟（第1页）

锦瑟

锦瑟无端五十弦〔1〕，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶〔2〕，望帝春心托杜鹃〔3〕。

沧海月明珠有泪〔4〕，蓝田日暖玉生烟〔5〕。

此情可待成追忆〔6〕，只是当时已惘然〔7〕。

【题解】

此诗解人最多，亦聚讼最繁，自宋人至于清末，笺释《锦瑟》者不下百家，大别有十四种解读：以锦瑟为令狐楚家青衣，义山爱恋之而未遂，是为“令狐青衣”说；以中二联分咏瑟曲之适、怨、清、和，是为“咏瑟”说；以为锦瑟乃亡妻王氏生前喜弹之物，诗以锦瑟起兴，睹瑟思人，是为“悼亡”说；以为诗“忆华年”，回叙一生沉沦苦痛，是为“自伤身世”说，又有“诗序”说，“伤唐祚”说，“令狐恩怨”说，“情场忏悔”说，“寄托君臣朋友”说，“无解”说，以及数种调和、折衷，合二、三说为一说之说，等等。入清以来，异说纷呈，至近代则渐趋为二，即“自伤身世”与“悼亡”二说。然言“自伤”者，以为兼有“悼亡”之情在，言“悼亡”者，亦以为兼有“自伤身世”之感。余意《锦瑟》当为“悼亡”之作，然身世之感在焉。

“锦瑟无端五十弦”，乃一篇关捩所在。锦瑟五十弦，兴而兼比。

先言“兴”，所谓睹物兴情也。大凡诗人心中积郁，不论喜怒哀乐，常因周遭之物而触动心中之情。然诗人所触之物，必有可以引发其情者在。若外物与诗人（心中之情）了无关缘，便不能触动其情。因此，诗以锦瑟起兴而不以他物兴起，则此锦瑟必定与诗人密切相关，并触动诗人之隐情，因而兴而悲之。窃以为义山夫妇房中有锦瑟，或为王氏日常所弹。《西溪》云：“凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。”《寓目》云：“新知他日好，锦瑟傍朱栊。”大中五年（851）秋间，王氏亡逝，义山尚滞徐幕，归家时妻逝瑟在，而作《房中曲》云：“归来已不见，锦瑟长于人。”朱鹤龄、朱彝尊即以《锦瑟》为“睹物思人，因而托物起兴”之作。

次言“比”，即诗以锦瑟比妻，而以弦断比妻之亡逝。古琴、瑟相对，琴为阳，为君，为夫；瑟为阴，为臣，为妻妾。故锦瑟不可言义山自况，当以比王氏。《风俗通》：“琴者，君子所常御不离于身者。”嵇康《琴赋》：“众器（乐）之中，琴德最优。”陈旸《乐书·乐论》：“众乐，琴之臣妾也。”《宋史·乐志》：“古者圣人作五等之琴，琴主阳……昔人作三弦之琴，盖阳之数成于三。”上引可证琴主阳，主君，主夫，故相如弹琴以挑文君，谓之“琴心”；丈夫亡逝，谓之“琴断朱弦”。再证瑟主阴，主臣，主妻妾。《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”又罗泌《路史》云：“朱襄氏立，于时多风，群阴阅遏，诸阳不成，百物散解而果瓜草木不遂，盛夏而癌痃，乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰‘来阴’。”是五弦之瑟亦名“来阴”，亦以为乐曲名，与阴康氏之《来和》、伏羲氏之《立基》、轩辕氏之《云门》、尧之《章》、舜之《招》、禹之《夏》同列。故《路史》断曰：“琴、瑟者，乐之本和者也。琴统阳，瑟统阴，以阴佐阳不可易也。”后即以阴、阳之说而以琴瑟和鸣喻夫妇和谐，琴瑟不调比夫妇不谐。赵磷《因话录》即言：“郭暧与升平公主琴、瑟不调。”唐诗中凡言鼓瑟者，多为伤女、怨女，如钱起《湘灵鼓瑟》、李益《古瑟怨》、杜牧《瑶瑟》皆是。故锦瑟不可以比义山，而应是义山以锦瑟比王氏。

再说“无端”。学者均以无端为平白无故、无来由解之，其实此处“无端”当以“不料”，“无奈”，“无可奈何”为解。杨巨源《大堤曲》：“无端嫁与五陵少，离别烟波伤玉颜。”李嘉j右《过乌公山寄钱起员外》：“无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。”张籍《使行望悟真寺》：“无端来去骑官马，寸步教身不得游。”刘皂（一说贾岛）《渡桑乾》：“无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”罗邺《早行》：“无端戍鼓催前去，别却青山向晓时。”而义山又有《为有》云：“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”宋人诗词则更多，不烦征引。

综上所言，此句应释为：无奈锦瑟本二十五弦，为何一齐断成五十根弦，此取“断弦”义甚明。

锦瑟断弦既比妻亡，则中四句自当就“悼亡”解之。三句言夫妻因恩爱相处之时日何其短暂，如庄生晓梦，虚幻无常，迅即消逝，而又寓“物化”之义。《庄子·齐物论》言庄周梦蝶后有一言常为学者所忽略，即“此之谓‘物化’”。按此“物化”正是义山用意之所在。郭庆藩引《义疏》云：“生死往来，物理之变化也。”今之言“事物向相反方向转化”，于人则由生而死，向死而生。《庄子·刻意》云：“圣人之生也天行，其死也物化。”《古诗十九首·回车驾言迈》：“人生非金石，岂能长寿考。奄息随物化，荣名以为宝。”李善注：“化，谓变化而死也。”沈俭期《伤王学士诗序》：“他日，余至来，知君物化。”义山取蝶梦、物化，正取妻迅即逝去之义。四句取义“杜鹃啼血”，言己之思忆亡妻，化为杜鹃，将日夜哀鸣，此亦“春蚕到死丝方尽”之意。

五、六言王氏妻之亡逝如沧海沉珠，无可回还；如蓝田埋玉，日照生烟，魂魄已散也。《杨华墓志铭》曰：“东流之水，终无倒返之期；南浦沉珠，岂有回还之望?”又《张夫人端墓志铭》曰：“金波落箭，漂轻舟而不留；玉岫摧峰，掩蓝田而埋照。”（详见《唐代墓志汇编》）似皆可作“沧海”、“蓝田”二句之注脚。故余疑义山妻王氏或曾权瘗京郊之蓝田玉山，而后始归葬荥阳檀山李氏大茔，虽未可定，亦有可证者。古传伏羲氏母华胥氏墓即在蓝田山，今山下即有华胥镇。又汉末魏初蔡文姬亦葬蓝田。是“蓝田”句又可解读为蓝田山上王氏亡魂于日下如吴王小女紫玉之化烟而去，再无处寻觅也。唐人于女眷之墓铭，常以珠玉为喻，《唐人墓志汇编》中《伤大妃墓志》云：“长埋玉体，永坠花红。”《齐夫人铭》云：“随珠隐曜，郢玉韫辉。”《卢贞顺墓志铭》：“□□玉之□沉，□掌珠之永碎。”或可参解。是以“珠泪玉烟”、“珠沉玉碎”，当以喻王氏之逝去。

末联“此情”即悼亡之情。言“此情”岂待今日追忆之时始伤怀哀感，即在初婚欢会之时，已拟想夫妇二人终有一个先期亡逝而觉人生若梦，惘然若失也。元稹《遣悲怀》悼亡妻韦丛云：“昔日戏言身后事，今朝都到眼前来”；“同穴窈冥何所望，他生缘会更难期。”殆与此联相近。

《锦瑟》虽为悼亡而发，然亦寓身世沦落之叹，所谓“悼亡之痛，身世之感，外斥之哀，触绪纷来”也。

【注释】

〔1〕锦瑟：古代弦乐器。见《房中曲》注〔7〕。无端：不料，无奈、无可奈何。五十弦：据传上古曾有五十弦瑟，然至今未见文物出土。瑟以二十五弦为最多，唐代即是二十五弦瑟。按《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”此为神话，恐非真实。且既言“破”则二十五弦瑟之出现与五十弦几为同时。《庄子》、《淮南子》均言瑟为“二十五弦“。《庄子·徐无鬼》：“鼓之，二十五弦皆动。”《淮南子·泰族训》：“琴不鸣，而二十五弦（按直称瑟为二十五弦）各以其声应。”《四库全书总目提要·瑟谱》云：“李商隐所云‘锦瑟无端五十弦’者，特诗人寄兴之词，不必真有其事。”故此“五十弦”当取“断弦”之义。已见“题解”。〔2〕“庄生”句：《庄子·齐物论》：“昔者庄生梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓‘物化。”〔3〕“望帝”旬：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅让之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人见鹃鸟而悲望帝。”《荆楚岁时记》：“杜鹃初鸣，先闻者主别离；学其声，令人吐血。”此句仅取杜鹃哀鸣意，以比己之悲悼伤念。〔4〕“沧海”句：沧海，大海，似指产珠之南海。张华《博物志》卷九：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。从水出，寓人家，积日卖绡。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”此句仅取珠沉海底以喻王氏之逝。〔5〕“蓝田”句：蓝田出产玉，亦称玉山。《元和郡县图志》卷一：“蓝田山，一名玉山，一名覆车山，在（蓝田）县东二十八里。”《搜神记·吴王小女》：吴王夫差小女玉，悦童子韩重，王怒不许，玉结气而死。后韩返吴至玉坟吊唁，墓门忽开，入墓室成婚。玉赠韩大珠使其见夫差，夫差以韩重为发冢盗墓者，此时玉至。夫差“忽见玉，惊愕悲喜，问曰：‘尔缘何生?’玉跪而言曰：‘昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。重以远还，闻玉已死，故赍牲币诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之，不为发冢，愿勿推治。’夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。”〔6〕可待：岂待，何待。可，犹岂也。白居易《嘏蟆》诗：“岂惟玉池上，污君清冷波；可独瑶瑟前，乱君鹿鸣歌。”“可”与“岂”互文。又“可”、“何”古今字。《离骚》“岂余心之可惩”，《文选》“可”作“何”。是“可待”，即“何须待”也。〔7〕只是：即在。只，即、就。贾岛《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”只，就、即也。