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希腊人（第2页）

这个民族的个性这么强，它一定会给独立思考精神的发展提供广阔的空间。

“希腊人的圣经”——《伊利亚特》和《奥德赛》，其实只不过是普通读物，与《圣经》没有多大关系，也没有跨入“圣书”的范围。它们讲述的是叱咤风云的英雄冒险经历，这些英雄被认为是当时希腊人的上一辈祖先。这两本书包含了很多宗教知识，原因是天神们都在帮助互相争夺的凡人，没把正事放在心上，他们对自己版图上展开的罕见的大拼杀更有兴趣。

荷马的著作是不是直接或间接地得到米纳瓦和阿波罗的启示才写成的?这一点希腊人从没有想过……

这就是所有的一切。

泰勒斯出生、学习、工作、去世的地方，是一座充满知识和精神自由的城市，到处充满了来自世界各地的船只所散发出来的呛人气味，华丽精美的东方绸缎点缀其中，饱食终日的人们的欢声笑语飘**在城市上空。泰勒斯探索出的结论与其他人的不同，就像纽约人都久仰爱因斯坦的大名一样，米莱图斯人也都知道泰勒斯。留着长头，叼着烟斗，会拉小提琴，写过一个人从火车这头走到那头的故事——这是爱因斯坦在纽约人心目中的印象。

爱因斯坦抓住了转瞬即逝的真理之光，最终推翻了（至少是大改变）60个世纪以来形成的科学结论。但是，懒散随和的纽约人并没有注意到这件事，一直到他们喜欢的击球手想推翻万有引力而受到阻碍，这时，他们才想起数学这门学问。

这个难题通常被古代历史教科书所回避，只搪塞地印上“米莱图斯的泰勒斯，现代科学的奠基人”。我们甚至想象，一个标题为“真正科学的秘密被本地的毕业生发现了!”的文章被登在当时的《米莱图斯报》上。

我说不准泰勒斯是何时何地、又是怎样超越前人另辟蹊径的，不过可以肯定的是，他没有生活在没有知识的真空世界里，智慧也不是凭空臆造的。到公元前7世纪，许多新的科学领域得到开辟，有大量数学、物理学和天文学资料可供学者参考。

此时，巴比伦的星球观察家已经在探索天空了，通过精确的计算，埃及的建筑师已把两块重达百万吨的花岗石放在了金字塔中墓室的顶部。

通过研究太阳的运动，尼罗河的数学家们预测出了旱季和雨季的时间，这给农民提供了日历，使农业劳动规律化。

然而，解决这些实际问题的人们，还是把自然界的力量看成是无形上帝的意志的直接表现，他们认为，就像总统的议会议员掌握着农业部、邮电部和财政部一样，上帝掌管着季节、星球和海潮。

泰勒斯不同意这种看法。不过，就像当时大多数受过良好教育的人一样，他不愿意在公共场合谈论这个问题。如果泰勒斯看到海滨的水果商被日食的怪异景象吓得趴在地上，祈求宙斯的保佑，他肯定不会对他们说：“这是日食，就连有点天体运行知识的小学生也会预测出公元前585年5月25日会发生日食，米莱图斯城在几分钟内会陷入相对的黑暗。”因为，泰勒斯认为那是他们自己的事。

这次著名日食发生的当天下午，波斯人和利迪亚人正在战场上厮杀。由于光线不足，他们停止了互相残杀。泰勒斯不相信这是利迪亚的神灵们为了能让自己宠爱的一方取得胜利而突然熄灭了天国的光芒，这样的奇迹几年前在阿迦隆山谷战役中曾经发生过。

把一切自然现象看做受永恒法则支配的结果，是永恒意志的具体体现，而不是人们一直想象的天神任意支配的结果，这是泰勒斯达到的境界，是他的佳绩所在。在他看来，即使那天下午没有发生大事，只有类似以弗所大街上的狗咬架、哈利奇举行一次婚礼筵席这样的小事发生，日食也依旧会发生。

凭科学的观察，泰勒斯把万物的产生归结于一条普遍必然的法则，得出了一个符合逻辑的结论：世间万物来源于水，水从四面八方包围着世界，从创世纪的时候就与世共存了。这是他的一个推测，而这个推测从某种意义上讲是正确的。

可惜，我们没有泰勒斯的手稿，现在他的手稿已无处可寻，虽然那时他已有可能把他的思想用文字表达出来。我们只是通过和他同时代的人的书中提供的凤毛麟角的资料了解了他的一点生活情况。泰勒斯是个商人，和地中海各地的人都有接触，值得一提的是，当时的早期哲学家都是商人。哲学家是“智慧的恋人”，但“生活的秘密寓于生灵之中”，这个事实他们始终没有忽视。他们认为，就和“为艺术而艺术”、“为食品而吃饭”的谬论一样，“为智慧而寻求智慧”的观点是贻害无穷的。

他们认为，好的、坏的、居中的，各种个性的人世界上都有，衡量世间一切的最高标准莫过于此。因此，“人”这种高深莫测的动物成了他们茶余饭后研究的对象，而且他们的研究不是主观臆断，而是按照人的本来面目研究。

这使人和人之间和睦相处，扩大了自己的影响，这比喋喋不休的说教、给人指点迷津更有效。

他们几乎很少提出森严的清规戒律来限制人们的活动。

但是，他们以自己的实际行动告诉人们，只要真正理解了自然界的力量，就会得到象征一切幸福的灵魂深处的安宁。哲学家在自己的生活圈子中得到认可后，就有了充分研究、探索、调查的自由，甚至在那些被认为只有上帝才能干预的领域中他们也不受限制。作为这个新福音的先驱者，才华横溢的泰勒斯把一生都献给了这项有益的事业。

虽然他把希腊人眼中的世界分解了，还对每一个细微部分进行了考查，甚至公然质疑自古以来公认的事情，但是人们还是容许他寿终正寝。即使当时有人为难他，我们如今也无法考证了。

有泰勒斯指明的道路上，追随者蜂拥而至。

比如说阿那克萨哥拉，他36岁时从小亚细亚来到雅典，后来一直当“诡辩家”，还做过私人教师。他在天文方面的造诣很高，上课时他指出，太阳不是人们所说的由一名天神驾驭的马车，而是一个又红又烫、比整个希腊还大一千万倍的火球。

他并没有因为这个理论而引祸上身，也没有因为胆大妄为而受到天国的雷劈。于是，他又进一步提出了“月球表面上覆盖着山脉和山谷”的理论，还暗示说，有一种“种子”从寰宇诞生之时就存在了，它是世间万物的起源和归宿。

但是，阿那克萨哥拉涉及的领域也有危险，因为他所谈的是人们都熟悉的事情，后来，许多科学家也都有过类似的经历。一般来说，哲学家并不在乎怎样称呼太阳和月亮，因为它们和地球的距离太遥远了。但是，他们认为阿那克萨哥拉的“种子”理论实在太荒谬了，把“是天神在大洪水后用小石子创造了男男女女，使世界重又人丁兴旺”的故事全部否定。而这个故事是所有孩子在童年就知道的，因此，对它的庄重严肃的真实性的否定不仅会使孩子们怀疑长辈的智慧，而且还会扰乱现存社会的安宁，这是万万不可的。于是，阿那克萨哥拉受到了雅典父母的大肆攻击。

当时，如果正处于君主制或共和制初期，那名宣扬不受欢迎教理的老师就会得到城邦统治者的保护，免受无知的古雅典农民的迫害。但此时，雅典的民主制已发展到了顶峰，个性自由不可同日而语。人们掀起了一场政治运动反对独裁。而当时这位天文学家的得意弟子伯里克利非常受人鄙视，这更为法庭对这位天文学家治罪打开了方便之门。

郊区的行政长官奥菲特斯教士提出了一条被人认可的法律，要求“对所有怀疑宗教和与神明作对的人，都要立即治罪”。阿那克萨哥拉被送进监狱。最后占了上风的却是城市的开明势力，阿那克萨哥拉只缴点罚款就被放了出来。他到小亚细亚安享晚年，直到公元前428年去世。

这表明，官方根本无法压抑科学理论的发展。阿那克萨哥拉虽然被迫离开雅典，思想却永存。200多年后，亚里士多德以他的思想作为自己科学假想的基础。又经过一千年，亚里士多德的思想又传给了伟大的阿拉伯医学家伊本·路西德（通常称阿威罗伊），他把这种思想在西班牙南部的摩尔大学里大肆宣扬，并结合自己的观察写下许多著作。这些书又被立刻送到巴黎和布伦大学，并被译成拉丁文、法文和英文。书中的观点全都被西欧和北欧人接受了，如今就像乘法口诀一样，成为学习科学的入门功课之一。

我们再说说阿那克萨哥拉，希腊科学家在他受审后的几十年里，“承蒙恩准”可传授和民间迷信差不多的学说。而公元前5世纪末，又发生了一件事。

这次的受害者是一个流浪教师，名叫普罗塔哥拉。他来自德谟克利特的出生地——希腊北部以沃尼亚殖民地的阿布戴拉村。德谟克利特是具有创见的“微笑哲学家”，“只有能够给绝大多数人提供最大幸福和最小痛苦的社会，才有价值”的理论是他提出来的，因此他被看成是激进分子，受到监视，也是因为他，阿布戴拉村的名声不是很好。

普罗塔哥拉受德谟克利特思想的影响很深。他来到雅典，经过几年研究，向人们宣布说：“人是衡量世界的标准，生命很短暂，因此，宝贵的时间不能浪费在探讨神是否存在的问题上，人的全部精力应该用来使生活更美好、更愉快。”

这个观点切中要害，比以前的一切理论更能动摇人们的信仰。当时正是雅典和斯巴达之战的关键时刻，人们在失败和疾病的挫折面前已经走投无路。这个时候怀疑上帝的超凡神力，无异于自找麻烦。普罗塔哥拉被指控为无神论者，人们要求他必须改变理论，使它服从于法庭。

只有死去的伯里克利可以保护他。普罗塔哥拉对殉道毫无兴趣，尽管他是科学家。

他逃走了。

但可惜的是，他的船在驶往西西里的航程中触礁了。从那以后，再也没有了他的消息，很可能已经溺水身亡。