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南華真經循本卷之三（第4页）

吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能知也，而待彼也邪？

言我與若與人俱不能知，而待彼萬世之後大聖人也邪？

何謂和之以天倪？

瞿鵲子就問也。此亦道家常語，故以為問。

曰：長梧子答是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。

凡事惟當是人之所不是，凡言惟當然人之所不然，吾所是者若果為是，則此事固是，他事雖不是，亦不必校其為異而辯之。吾所然者若果為然，則此言固然，他言雖不然，亦不必校其為異而辯之。

化聲之相待，若其不相待。

化聲，猶書所謂聲教。孟子所謂仁聲之聲，言聞風而化也。人待聲聞而化，何似不待聲聞而化之。為妙無辯，已善矣，併聲亦無之，又加一等也。

和之以天倪，

天者，自然之謂。倪者，端倪也。纔發端便出於自然之天，不待其顯著，此謂和之以天倪。

因之以曼衍，

遊衍也。

所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。

振，發也。寓，止也。無竟，無極也。發於無極故止於無極。

罔兩問景音影曰：

罔兩，影外微陰，向云景之景也。髣髴無有中與影為兩，故名罔兩。

曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？景曰；吾有待而然者邪？

所待形也。

吾所待又有待而然者邪？

形之動也，又有使之然。

吾待蛇蚹蜩翼邪？

蛇蚹，飾腹下齟齬可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飛，二物既蛻，則為不能行不能飛之形矣。吾所待之形，其猶蛇蚹蜩翼，一旦神去，則不能以自動也。

惡識所以然惡識所以不然！

人之言，有然不然者，猶形也。吾之然之與不然之，猶影也。而所以然所以不然者，猶形不能自知其行止也，則吾惡能知之。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然飛貌胡蝶也。自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然

寤忽遽貌。

周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？

覺亦是夢，則似蝶夢為周矣。

周與胡蝶，則必有分矣。

周與胡蝶必有分別而不能自知也，則是非彼此之判，安能知之。

此之謂物化。

此謂萬物變化之理，玩物之化則物有不必齊者矣。此篇以齊物名，故仍收歸物字上結。

南華第二篇世稱難讀，今析為三大段：自南郭子綦隱几而坐至旦暮得此其所由以生乎為第一段。於中小分三節：初，迷子綦師弟子問答之辭；次，地籟；次，天籟。自非彼無我至此之謂葆光為第二段。於中小分五節：初，因子綦天籟之說，言人自有真宰而芒昧不知，第一節；以後多摘公孫龍之辮，第二節；摘是非，第三節；摘彼是，第四節；摘非指非馬，第五節。推其弊不若無言為尚。自堯問於舜至篇末為第三段，不過引證以終前段之義，布置亦如前篇，於中小分四節：第一節言德之進乎日，所以申前以明之意；第二節言至人超乎生死之外，何有是非；第三節言道亦不必脩，何有是非；第四第五說兩箇譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有聽物之不齊而齊耳。