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南華真經循本卷之五（第4页）

適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！

僕緣，僕僕然著馬體也。虎馬之性以喻衛太子。

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜戶結切之百圍，

圍，量之也。圍有小大不同，有以一尺圍者，有以八尺為仞圍者。此百圍以尺論，下文三圍四圍以仞論也。

其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧伯匠石字，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠草干切。

液出樠木上。

以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見音現夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？

中山王，《文木賦》謂：有文理。

夫樝梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剁則辱。大枝折，小枝泄。

小枝摘去實，而木液泄。

此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之，為予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？

予求無所可用之日久矣，幾為不識者所伐死。乃今得匠石謂予不材，遂得以無用為予之大用。

且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！

匠石謂為不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地間之物耳。柰何其相物，若分別汝為人、木為物，則人與物既各別，安能相知？汝亦幾死之散人耳，又惡知幾死之散木？

匠石覺而診占也其夢。弟子曰：趣平聲，取無用，則為社何邪？

彼既趍取於無用，則其為社何邪？為社是又不能無用也。

曰：密若無言！

匠石使弟子閉密無言，似謂社樹有靈，恐知之。

彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。

直，但也，彼亦但寄此身於曲轅耳，以為不相知者強以為社也。名為社，乃詬罵厲病之。

不為社者，且幾有翦乎！

翦，伐也。若不為社亦無人伐之。

且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！

凡且也者，又進一步說彼其所保全此生者與衆人異，而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材，固不是今若稱譽之，亦不足為彼輕重。

南伯子綦

即南郭子秦，居南而字伯。

遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所籟。

聚駟車千乘而隱藏其下，將可芘其所藉賴。

子綦曰；此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解如車軸折裂而不可以為棺槨；咶詩上其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，

以至於此其大也。嗟夫子綦自歎，神人以

此不材以用也。宋有荊氏地里名，宜楸柏桑。其拱把

兩手曰拱，一手曰把。

而上者，求狙猴之杙以職切者斬之；

所以棲狙猴者。

三圍四圍，求高名之麗者斬之；

高名者，屋之高大而有名也。麗與欐同，屋棟也。柳文《小石城山記》：其上為睥睨梁欐之形。

七圍八圍，貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。