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南華真經循本卷之五（第5页）

司馬云：棺之全一邊者。

故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。

此又出一段有用之為患，

故解之。

漢《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。

以牛之白顙者，與豚之亢鼻者額折故鼻

高，與人有痔病者，不可以適河。

不可祭河神也。

此皆巫祝以知之矣以與已通用，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者，

支離，形不全貌。疏，名。

頤隱於齊，

齊，與躋同。傴者不見其頤，隱於臍間。

肩高於頂，

頭低而肩高於頂。

會撮指天撮徐沽切，

臺竺緇撮之，撮會合其髮，而撮為髻。古者髻近項，脊曲而頭低，故髻指天也。

五管在上，

管，腧也。五藏之腧皆在上。

兩體為脅，

脊在髀裹，故以兩髀為脅。

挫鍼治繲，

衣也，能挫縫衣之針。

足以餬口；鼓莢播精，

鼓，動其策以占，即今人抽籤者也。精，精米所以享神。《楚辭》懷椒糈而要之。注，精，精米也。播者陳之，以享神也。言能策占並祀神也。

足以食音似十人。

所得不止於餬其口。

上徵武士，則支離欀臂其間；

恃其無用，故不自藏匿。

上有大役，則支離以有常疾不受功；不任功役，上與病者粟，則受三鍾六斛四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉成其功；天下無道，聖人生焉全其生。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趍。

行者宜任其所至，若指畫所往之地而疾趍焉，則困殆矣。

迷陽迷陽，無傷五肩行，

迷陽，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷陽明之路，故曰迷陽。托興言之。

吾行卻曲卻音隙，無傷吾足！

以上因論語而附益之，其下是莊子之言。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

上述櫟社樹商丘木，故於此就木上結之。