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南華真經注疏卷之五（第7页）

（疏〕宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。

則幾矣。

〔注〕理盡於斯。

〔疏〕幾盡也。應物理盡於斯也矣#28。

絕邇易，無行地難。

〔注〕不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無為則易，欲為而不傷性，不可得也。

〔疏〕夫端居絕逵，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無為虛寂，應感則易；有為思慮，涉物則難。其理鈴然，故與斯譬矣。

為人使易以偽，為天使難以偽。

〔注〕視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難為也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。而欲違天為偽，不亦灘乎。

〔疏〕夫人情驅使，其法贏淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人問涉物，叉須率性任真也。

聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。

〔注〕言必有其具，乃能其事，今無至．虛之宅，無由有化物之實也。

〔疏〕夫烏無六翩，鈴不可以傳空；人無二智，亦未能以接物也。

瞻彼闋者，虛室生白，

〔注〕夫視有若無，虛室者也。室虛而純白獨生矣。

〔疏〕瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡#29其心室，反照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。

吉祥止止。

〔注〕夫吉祥之所集者，至虛至靜也。

〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心#30亦能致吉祥之善應也。

夫且不止，是之謂坐馳。

〔注〕若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉。

〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。

夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。

〔注〕夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人問之累乎。

〔疏〕徇，使也。夫能令根竅內通，不綠於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，內忘於智，則集體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故《外篇》云，無鬼責無人非也。

是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蓮之所行終，而況散焉者乎。

〔注〕言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為#31見而見哉？若夫知見可以欲而為#32得者，則欲賢可以得賢，為聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於內，耳目竭喪於外，處身不適而與物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人問之變，應乎世世之節者，未之有也。

〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號日伏犧，姓風，號太昊。几還者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應物綱紐，伏犧几還行之以終其身，而況世問凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，

〔注〕重其使，欲有所求也。

〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僭號稱公。王者，春秋實為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於呂，故謂太公為呂望。周武王封太公於營丘，是為齊國。齊楚二國，結好往來，王帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。

齋之待使者，蓋將甚敬而不急。

〔注〕恐直空報其敬，而不肯急應其求也。

〔疏〕齋侯逵爾往來，心無真實，至於迎待楚使，甚自殷動，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。

匹夫猶未可動也，而況諸侯乎。吾甚慄之。

〔疏〕匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚為憂慄之也。

子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懼成。

〔注〕夫事無小大，少有不言以成為懼者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。