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南華真經注疏卷之五（第8页）

〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂為懼適也。故諸梁引前所稟，用發後機。

事若不成，則必有人道之患；

〔注〕夫以成為懼者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。

〔疏〕情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。

事若成則，必有陰陽之患。

〔注〕人息雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。

〔疏〕喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非息如何？故下文云。

若成若不成而後無患者，唯有德者能之。

〔注〕成敗若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。

〔疏〕安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。

吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。

〔注〕對火而不思凍，明其所撰儉薄也。

〔疏〕臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗養，不暇精膳。所候既其檢薄，爨人不欲思凍，然#33火不多，無熱可避之也。

今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。

〔注〕所撰檢薄而內熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之為。

〔疏〕諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內心需#34灼。詢道情切，達照此懷也。

吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，

〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。

〔疏〕夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，鈴不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二息，何處逃愆？

為人臣者不足以任之，子其有以語我來。

〔疏〕忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，又有所以，幸來告示。

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。

〔疏〕戒，法也。寰寓之內，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。

子之愛親，命也，不可解於心；

〔注〕自然結固，不可解也。

〔疏〕夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。

臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。

〔注〕千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，叉至之宜。

〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。

是之謂大戒。

〔注〕若君可逃而親可解，則不足戒也。

〔疏〕結成以前君親大戒義矣。

是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；

〔疏〕夫孝子養親，務在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。

夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；

〔疏〕夫亂臣#35事主，事盡忠貞，無#36夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。

自事其心者，一反樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

〔注〕知不可奈何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉。故冥然以所遇為命而不施心於其問，泯然與至當為一而無休戚於其中，雖事几人，猶無往而不適，而況君親乎。