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南華真經注疏卷之六（第8页）

日夜相代乎前，

〔注〕夫命行事變，不合晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。

而知不能規乎其始者也。

〔注〕夫始非知之所規，而故非情之所留。是以知命之鈴行，事之鈴變者，豈於終規始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規也。逝者之往，吾奈之何哉。

〔疏〕夫命行事變，其速如馳；代謝遷流，不合晝夜。一前一後，反覆循環，雖有至知，不能測度，豈復在新戀故，在終規始哉？蓋不然也。唯當隨變任化，則無往而不逍遙也。

故不足以滑和，

〔注〕苟知性命之固當，則雖死生窮達，千變萬化，淡然自若而和理在身矣。

〔疏〕滑，亂也。雖復事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂於中和之道也。

不可入於靈府。

〔注〕靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂息經神，若皮外而過去。

〔疏〕靈府者，精神之宅，所謂心也。經寒涉#50暑，治亂，千變萬化，與物俱往，未當巢意，豈復關心耶。

使之和豫，通而不失於兌；

〔注〕苟使和性不滑，靈府閒豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。

〔疏〕兌，褊悅也。體窮通，達生死，遂使所遇和樂，中心逸豫，經涉夷險，兌然自得，不失其適悅也。

使日夜無卻#51，

〔注〕泯#52然常任之。

〔疏〕那，問也。馳它流轉，日夜不停，心心相係，亦無問斷也。

而與物為春，

〔注〕留群生之所賴也。

〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物弁惠，事等青春。

是接而生時乎心者也。

〔注〕順四時而俱化。

〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接濟群品，生長萬物，應赴順時，無心之心，逗機而照者也。

是之謂才全。

〔疏〕總結以前，是才全之義也。

何謂德不形？

〔疏〕已領才全，未悟德不形義。更相發問，庶聞後旨也。

曰：平者，水停之盛也。

〔注〕天下之平，莫盛於停水也。

〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鑒於流水而叉鑒於止水。此舉為譬，以彰德不形義故也。

其可以為法也，

〔注〕無情至平，故天下取正焉。

內保之而外不蕩也。

〔注〕內保其明，外無情偽，玄鑒洞照，與物無私，故能全其平而行其法也。

〔疏〕夫水性澄清，鑒照於物，大匠雖巧，非水不平。故能保守其明而不波蕩者，可以軌轍#53工人，洞鑒妍醜也。故下文云水平中準，大匠取則焉。況至人冥真合道，和光和#54物，模楷蒼生，動而常寂，故云內保之而外不蕩者也。

德者，成和之修也。

〔注〕事得以成，物得以和，謂之德也。

〔疏〕夫成於庶事，和於萬物者，非盛德孰能之哉。爻也先須修身立行，後始可成事和物。之德以和而我不喪者，方可以謂之德也。

德不形者，物不能離也。