20小说网

南華真經注疏卷之六（第9页）

〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。

〔疏〕夫明齊日月而歸明於昧，功伴造化而歸功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下樂推而不厭，斯而不離之者也。

哀公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣心今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。

閩歧支離無脤說衛靈公，靈公悅之#56；而視全人，其脰肩肩。甕瓷太瘦說齊桓公，桓公悅之；而視全人，其脰肩肩。

〔注〕偏情#57一往，則醜者更好而好者更醜也。

〔疏〕闡，曲也，謂孿曲全腫而行。脤，脣也，謂支體坼裂，偃償殘病，復無脣也。瓷，盆也。脰，頸也。肩肩，細小貌也。而支離殘病，企踵而行；瘤瘓之病，大如盆甕。此二人者，窮天地之陋，而俱能忘形建德，體道談玄。遂使齊衛兩君，欽風愛悅，美其盛德，不覺病醜，顧視全人之頸，翻小而似肩肩之者。

故德有所長而形有所忘，

〔注〕其德長於順物，則物忘其醜；長於逆物，則物忘其好。

〔疏〕大#58瘦支離，道德長遠，遂使齊侯衛主，忘其形惡。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

〔注〕生則愛之，死則棄之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。

〔疏〕誠，實也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實忘。斯德不形之義也。

故聖人有所遊，

〔注〕遊於自得之場，放之而無不至者，才德全也。

〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨遊於至虛之域也。

而知為孽，約為膠，德為接，工為商。

〔注〕此四者自然相生，其理已具。

〔疏〕夫至人道邁三清而神遊六合，故蘊智以救妖孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利群品。此之四事，凡類有之，大聖慈救，同塵順物也。

聖人不謀，惡用知？不斷，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？

〔注〕自然已具。故聖人無所用其己也。

〔疏〕惡，何也。至人不妖孽謀護，何用智惠？不散亂彫斯，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。衹為和光和物，是故有之者也。

四者，天齋也。天齋者，天食也。

〔注〕言自然而稟之。

〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，聖人順之，故無所用己也。

〔注〕疏稟之自然，其理己足。則雖沉思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。鈴自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。

〔疏〕稟之自然，各有定分。何須分外添足人情。違天任人，故至悔者也。

有人之形，

〔注〕視其形貌若人。

無人之情。

〔注〕掘若槁木之技。

〔疏〕聖人同塵在世，有生處之形害；體道虛忘，無是非之情慮。

有人之形，故群於人，

〔注〕類聚群分，自然之道。

〔疏〕和光混迸，群聚世間。此解有人之形。

無人之情，故是非不得於身。

〔注〕無情，故付之於物也。

〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非。此解無人之情故也。

眇乎小哉，所以屬於人也。

〔注〕形貌若人。