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南華真經注疏卷之六（第10页）

〔疏〕屬，係也。進閔罵恪#59，形係人群，與物不殊，故稱眇小也。此結有人之形耳。

警乎大哉，獨成其天。

〔注〕無情，故浩然無不任。無不任者，有情之所未能也，故無情而獨#60成天也。

〔疏〕警，高大貌也。警然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠。故欺美大人，獨成自然之至。此結無人之情也。

惠子謂莊子曰：人故無情乎？

〔疏〕前文云，有人之形，無人之情。惠施引此語來質疑。莊子所言人者，鈴固無情慮乎？然莊惠二賢，並道心方外，故常察而為論端。

莊子曰：然。

〔疏〕然，如是也。許其所問，故答云然。

惠子曰：人而無情，何以謂之人？

〔疏〕若無性智，何名為人？此是惠施進責之辭，問於莊子。

莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？

〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，豈情之所知哉？故有情於為離曠而弗能也，然離曠以無情而聰明矣；有情於為賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣。豈直賢聖絕遠而離曠難慕哉？雖下愚聾瞽及雞嗚狗吠，豈有情於為之亦終不能也。不問遠之與近，雖去己一分，顏孔之際，終莫之得也。是以關之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政業。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉。

〔疏〕惡，何也？虛通之道，為之相貌；自然之理，也#61遺其形質。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也。

惠子曰：既謂之人，惡得無情？

〔疏〕既名為人，理懷情慮。若無情矣#62，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。

莊子曰：是非吾所謂情也。

〔注〕以是非為情，則無是無非無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。

〔疏〕吾所言情者，是非彼我好惡憎嫌等也。若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄。

吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，

〔注〕任當而直前者，非情也。

〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡綠慮分外，遂成性而內理其身者也。亦何則？蘊虛照之智，無情之情也。

常因自然而不益生也。

〔注〕止於當也。

〔疏〕因任自然之理，以此為常；止於所稟之涯，不知生分。

惠子曰：不益生，何以有其身？

〔注〕未明生之自生，理之自足。

〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

莊子曰：道與之貌，天與之形，

〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之則身存。

〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。

無以好惡內傷其身。

〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。

〔疏〕還將益以酬後問也。

今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。

〔注〕夫神不休於性分之內，則外矣；精不止於自生之極，則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。

〔疏〕槁梧，夾漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，是以形勞心倦，疲怠而暝者也。

天選子之形，子以堅白嗚。

〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情者非情之所生，而況他#64哉。故雖萬物萬形，云為趣舍，皆在無情中來，又何用情於其問哉。

〔疏〕選，授也。嗚，言說也。自然之道，授與汝形，夭壽妍醜，其理已定，無勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辮析明#65理，執持己德，炫耀眾人。亦何異乎公孫龍作《白馬論》，云白馬非馬，堅守斯論，以此自多。信有其言而無其實，能伏眾人之口，不能伏眾人之心。今子分外誇談，即是斯之類也。