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南華真經注疏卷之十四（第2页）

〔疏〕雖則治人，因其本性，物各率能，威自稱適，枚事事有宜而天下治也。

能有所藝者，技也。

〔注〕技者萬物之不用也。

〔疏〕率其本性，自有藝能，非假外為，故真技衍也。

技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。

〔注〕夫本末之相兼，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢。

〔疏〕兼，帶也，濟也，歸也，夫藝能之技，叉須帶事。不帶於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便無用。雖行於義，不可乖德；雖有此德，理須法道虛通；故曰虛通，終歸自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能攝末，自淺之深之義。

故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，

〔疏〕夫兼天所以無為，兼道所以無欲。故古之帝王養畜拿庶者，何為哉？蓋無欲而蒼生各足，無為而萬物自化也。

淵靜而百姓定。

〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓則比屋而可封。故《老經》云我好靜而民自正。

《記》曰：通於一而萬事畢。

〔疏〕一，道也。夫事從理生，理叉包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在《西升經》，莊子引以為證。

無心得而鬼神服。

〔注〕一無為而韋理都舉。

〔疏〕夫進混人問之事，心證自然之理，而窮原徹際，妙極重玄者，故在於顯則為人物之所歸，處於幽則為鬼神之所服。

夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。

〔注〕有心則累其自然，故當劇而去之。

〔疏〕失子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。制，去也，灑也。虛通之道，包羅無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，最為物本。歎洋洋之美大，以勗當世之君王，可不法道之無，為洗去有心之累者邪。

無為為之之謂天，

〔注〕不為此為，而此為自為，乃天道。

〔疏〕無為為之，率性而動也。天機自張，故謂之天。此不為為也。

無為言之之謂德，

〔注〕不為此言，而此言自言，乃真德。

〔疏〕寂然無說而應答無方，譬縣鏡高堂，物來斯照，語默不殊，故謂之德也。此不言而言者。

愛人利物之謂仁，

〔注〕此任其性命之情也。

〔疏〕慈若雲行，愛如雨施，心無偏執，德澤弘普，惜其性命，故謂之仁也。

不同同之之謂大，

〔注〕萬物萬形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。

〔疏〕夫刻雕眾形，而性情各異，率其素分，素合自然，任而不割，故謂之大也。

行不崖異之謂寬，

〔注〕玄同彼我，則萬物自容，故有餘。

〔疏〕夫韜光晦述，而混俗揚波，若樹德不異於人，立行豈殊於物哉。而心無崖際，若萬頃之陂，林藪蒼生，可謂寬容矣。

有萬不同之謂富。

〔注〕我無不同，故能獨有斯萬。

〔疏〕位居九五，威誇萬乘，任庶物之不同，順蒼生之為異，而韋性咸得，故能富有天下也。

故執德之謂紀，

〔注〕德者，人之綱。