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南華真經注疏卷之十四（第11页）

欲同乎德而心居矣。

〔注〕居者，不逐於外也，心不居則德不同也。

〔疏〕居，安定之謂也。夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。境境之異同，在心之靜亂耳。是以欲將堯舜同德者，鈴須是居其心也。

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，猾猾然用力甚多而見功寡。

〔疏〕水南曰陰，種蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾攪，用力貌也。丈人，長者之稱也。子貢南進荊楚之地，途經漢水之陰，遂與丈人更相伉答。其抑揚詞調，具在文中。莊子因記#24二賢以明稱混沌。

子貢曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？

〔疏〕械，機器也。子貢既見丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。輒進愚誠，未知欲否？

為圃者仰而視之曰：奈何？

〔疏〕奈何，猶如何，謂其方法也。日：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如秩湯，其名為#26摔。

〔疏〕機，關也。提挈其水，灌其若抽，歌論數疾，似泱湯之騰沸，前輕後重，即今所用桔桿也。

為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。斯人欲脩純備，而抱一守古，失其曾也。

〔疏〕夫有機關之器者，鈴有機動之務；有機動之務者，鈴有機變之心。而機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定。不定者，至道不載也，是以羞而不為。此來未體真脩，故抱一守白者也。

子貢瞞然惹，俯而不對。

〔疏〕瞞，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。

有間，為圃者曰：子奚為者邪？

〔注〕有問，俄頃也。奚，何也。問子貢汝是誰門徒？作何學業？

曰：孔丘之徒也。

〔疏〕答，宣尼之弟子也。

為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？

汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。

〔注〕不志不墮，則無庶幾之道。

〔疏〕幾，近也。汝忘遺神氣，廖壤形體#27，身心既忘，而後庶近於道。

而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，無乏吾事。

〔疏〕而，汝也。乏，闕也。夫物各自治，則天下理矣；以己理物則大亂矣。如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下。理宜速往，無廢吾業。

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。

〔疏〕卑陬，暫作之貌。頊頊，自失之貌。既被抵訶，顏色自失，行三十里，方得復常。

其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？

〔疏〕反，復也。子貢之門人謂賜為夫子也。向見之人，脩何藝業，遂使先生一睹，容色失?常，竟日崇朝，神氣不復？門人怪之，所以致問。

曰：始吾以為天下一人耳，

〔注〕謂孔子也。

不知復有夫人也。

〔疏〕昔來稟學，宇內唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深遠，所以卑暫不能自得也。既未體乎真假，實謂賢乎仲尼也。

吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。

〔注〕聖人之道，即用百姓之心耳。

〔疏〕夫事以適時為可，功以能遂為成。故力少而見功多者，則是適#28稱遂之機。子貢迷昔時所聞，以為聖人之道。

今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，沱乎淳備哉。功利機巧必忘夫人之心。

〔注〕此乃聖王之道，非夫人也。子貢聞其假脩之說而服之，未知純白者之同乎世也。

〔疏〕今丈人問余，則不如此。言執持道者則德行無虧，德全者則形不虧損，形全者則精神專一。神全者則寄進人問，託生同世，雖與韋物並行，而不知所往，芒昧深遠，不可測量。故其操行淳和，道德圓備，不可以此功利機巧語其心也。斯乃聖人之道，非假修之衍。子貢未悟，妄致所談。