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南華真經注疏卷之十四（第7页）

可能為眾父，而不可以為眾父父。

〔注〕眾父父者，所以述也。

〔疏〕父，君也。言齧缺高尚無為，不夷乎俗，雖其道可迷，適可為眾人之父，而未可為父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾陽之地。是以即寂而動，即動而寂，無為有為，為無為有，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。所謂窮理盡性，玄之又玄，而為眾生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以進也，

治，亂之率也o

〔注〕言非但治主，乃為亂率。

〔疏〕率，主也。若用智理物，當時雖治，於後叉亂。二途皆以智為率。

北面之禍也，

〔注〕夫桀紂非能殺賢臣，乃賴聖知之逵以禍之。

〔疏〕桀紂賴聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也。

南面之賊也。

〔注〕田恆非能殺君，乃資仁義以賊之。

〔疏〕田怛資仁義以殺主，故仁義南面之賊。注云，田怛非能殺君，乃資仁義以賊之。

堯觀乎華。華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。

〔疏〕華，地名也，今華州也，封人者，謂華地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願常#10富，庶享多福。

使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。

〔疏〕夫富壽多男子，實為繁撓，而能體之者，廢無為。故寄彼二人，明玆三息。辭讓之旨，列在下文。

封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？

〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝獨致辭，有何意謂。

堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。

〔疏〕夫子胤扶疏，憂懼斯重；財貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則貽困辱。三者未足養無為之德，適可以益有為之累，所以並辭。

封人曰：始也我以汝為聖人邪，今然君子也。

〔疏〕我曰言汝有無雙照，便為體道聖人；今既拾有趣無，適是賢人君子也。

天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有。

〔注〕物皆得所而志定也。

〔疏〕天地造化為萬物，各有才能，量才授官，有何憂懼。

富而使人分之，則何事之有。

〔注〕寄之天下，故無事也。

〔疏〕百姓豐饒，四海殷實，寄之韋有而不以私焉，斯事無為也。

夫聖人，鶉居

〔注〕無意而期安也。

而轂食，

〔注〕仰物而足。

〔疏〕鶉，鵲鶉也，野居而無常處。殼者，烏之子，食鈴仰母而足。聖人寢處檢薄，譬彼鵲鶉；供謄栽充，方茲穀鳥。既無心於侈靡，豈有情於滋味乎。

烏行而無彰；

〔注〕率性而動，非常進也。

〔疏〕彰，文逵也。夫聖人灰心滅智而與物俱冥，猶如烏之飛行，無蹤跡而可見也。

天下有道，則與物皆昌；

〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。

〔疏〕運屬清夷，則撫臨億兆；物來感我，則應時昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。