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南華真經注疏卷之二十五（第11页）

〔注〕直聚氣也。

〔疏〕默，疵也。無有此形質而謂之生者，直是聚氣成疵贓，非所貴者也。

披然曰移是。

〔疏〕披，分散也。天道無彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之狀，列在下文。

嘗言移是，非所言也。

〔注〕所是之移，已著於言前矣。

〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。

雖然，不可知者也。

〔注〕不言其移，則其移不可知，故試言也。

〔疏〕雖復是非不由於言，而非言無以知是非，故試言是非，一遣於是非。名不寄言，則不知是非之無是非也。

臘者之有勝肢，可散而不可散也；

〔注〕物各有用。

〔疏〕臘者，大祭也。肌，生百葉也。賅，備也，亦言是牛琥也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四枝五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若是祭未了，則不合散，則以散為不是。是知是與不是，移是無常。

觀室者周於寢廟，又適期偃#47焉，

〔注〕偃，謂屏廁。

〔疏〕偃，屏廁也。祭事既竟，齋官與飲，施設餘砟屋室之中，觀看周旋於寢廟之內。飲食既久，應須便僻，故往囿團而便尿也。飲食則以寢廟為是，便尿則以囿國為是，是非無常，竟何定乎？臘者明聚散無怛，觀室顯處所不定，俱無是非也。

為是舉移是。

〔注〕寢廟則以饗燕，屏廁則以偃溲#48；當其偃波，則寢廟之是移於屏廁矣。故是非之移，一彼一此，誰能常之。故至人因而乘之則均耳。

請常言移是。是以生為本，

〔注〕物之變化，無時非生，生則所在皆本也。

〔疏〕夫悲忘生死者，則無是無非者也，祇為滯生，所以執是也。鈴能遣生，是將安寄？故知移是以生為本。

以知為師，

〔注〕所知雖異，而各師其知。

因以乘是非；

〔注〕乘是非者，無是非也。

〔疏〕因其師知之心，心乘是非之用，豈知師知者顛倒是非者無是非乎。

果有名實，

〔注〕物之名實，果各自有。

〔疏〕夫物云云，悉皆虛幻，芻狗萬像，名實何於#49。倒置之徒，謂次定有此名實也。

因以己為質；

〔注〕質，主也。物各謂己是，足#50以為是非之主。

〔疏〕質，主也。妄執名實，遂用己為名實之主而競是非也。

使人以為己節，

〔注〕人皆謂己是，故莫通。

〔疏〕節者，至操也。既迷名實，又滯是非，遂使無識之人，堅執虛名以為節操也。

因以死償節。

〔注〕當其所守，非真#51脫也。

〔疏〕守是非以成志操，慇乎不技，期死執之也。

若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。