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南華真經注疏卷之二十五（第14页）

〔注〕能還守瀘，即是能天。

〔疏〕鳥飛獸走，能蟲也；蛛網蛻丸，能天也。皆察之造物，豈倣傚之所政哉。

全人惡天？惡人之天？

〔疏〕夫全德之人，神功不側，豈嫌己之素分而惡人之所稟哉？蓋不然，率順其天然而已矣。

而況吾天乎人乎。

〔注〕都不知而任之，斯而#61謂工乎天。

一雀適羿，羿必得之，威也；

〔注〕威以取物，物必逃之。

〔疏〕假有一雀，羿善射，射鈴得之。以此滅猛，猛非由德慧，故所獲者少，所逃者多。以威御世，其義亦爾。

以天下為天之籠，則雀無所逃。

〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，則逃將安在。

〔疏〕大#62道曠蕩，無不制圍，故以天地為籠。是知以威取物，深乖大造。

是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。

〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能調鼎，負玉鼎以干湯。湯知其賢也，又順其性，故以庖廚而籠之。百里奚沒狄，狄人愛羊皮，秦穆公以五色羊皮而贖之。又云：百里奚好著五色羊皮裘，號曰五羖大夫。而湯聖穆賢，俱能好士，故得此二人，用為良佐，皆順其本性，所以籠之。

是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

〔疏〕順其所好，則天下無難；逆其本性而籠得者，未之有也。

介者侈畫，外非譽也；

〔注〕畫，所以飾容貌也。刖者之貌既以虧殘，則不復以好醜在懷，故栘而棄之。

〔疏〕介，刖也。栘，去也。畫，裝也，裝嚴服飾，本為容儀。殘刖之人，形貌殘損，至於非譽榮辱，無復在懷，故栘而棄之。

胥靡登高而不懼，遺死生也。

〔注〕無賴於生，故不畏死。

〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固貴其身，僕隸之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖懼也。

夫#63復諸不餽而忘人，

〔注〕不識人之所惜。

〔疏〕餽，本亦有作愧字者，隨字讀之。夫復於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂棄忘於愧謝，斯忘於人倫之道也。譬之手足，方諸服用，更相御用，豈謝賴於其問哉。

忘人，因以為天人矣。

〔注〕無人之情，則自然為天人。

〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。

〔注〕彼形殘胥靡而猶同乎天和，況天和之自然乎。

〔疏〕同乎天和，忘於逆順，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。

〔注〕此故是無不能生有有不能為生之意也。

〔疏〕夫能出怒出為者，不為不怒者也，是以從不怒不為出。故知為本無為，怒本不怒，能體斯趣，故侮之而不怒也。

欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。欲當則綠於不得已，不得已之類，聖人之道。

〔注〕平氣則靜，理足順心則神功至，綠於不得已則所為皆當。故聖人以斯為道，豈求無為於恍惚之外哉。