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南華真經注疏卷之二十五（第13页）

去就取與知能六者，塞道也。

〔疏〕去拾、從就、責取、施與、知慮、彼能，六者蔽真道也。

此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

〔注〕盪，動也。

〔疏〕四六之病，不動盪於胸中，則心神平正，正則安靜，靜則照明，明則虛通，虛則恬淡無為，應物而無不窮也。

〔疏〕道是所脩之法，德是臨人之法。重人輕法，故欽仰於道。

生#57者，德之光也；

〔疏〕天地之大德日生，故生化萬物者，盛德之光華也。

性者，生之質也。

〔疏〕質，本也。自然之性者，是稟生之本也。

性之動，謂之為；

〔注〕峽性自動，故稱為耳；此乃真為，非有為也。

〔疏〕率性而動，分內而為，為而無為，非有為也。

為之偽，謂之失。

〔疏〕感物而動，性之欲#58偽情，分外有為，謂之喪道也。

知者，接也；知者，謨也；

〔疏〕夫交接前物，謀模情事，故謂之知也。

知者之所不知，猶睨也。

〔注〕夫目之能視，非知視而親也；不知視而視，不知知而知耳，所以為自然。若知而後為，則知偽也。

〔疏〕睨，視也。夫目之張視也，不知所以視而視，視有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深淺。目不能視而不可彊視，心不能知而不可彊知，若有分限，故猶如睨也。

動以不得已之謂德，

〔注〕若得已而動，則為彊動者，所以失也。

〔疏〕夫迫而後動，和而不習，不得已而用之，可謂盛德也。

動無非我之謂治，

〔注〕動而效彼則亂。

〔疏〕率性而動，不拾我效物，合於正理，故不亂。

名相反而實相順也。

〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其實，則視。

〔疏〕有彼我是非之名，故相反；無彼我是非之實，故實相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽。

〔注〕善中則善取譽矣，理常俱。

〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿彎弓放矢，工中前物，盡射家之微妙。既有斯俠，則擅斯名，使己無令譽，不可得也！

聖人工乎天而拙乎人。

〔注〕任其自然，天也；有心為之，人也。

〔疏〕前起譬，此合論也。聖人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不顯其連，此誠難也。故上文云使天下兼忘我難。

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。

〔注〕工於天，即偎於人矣，謂之全人，全人則聖人也。

〔疏〕俍，養鳥全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，澤及萬世而日用不知者，其神人之謂乎。神人無功，故能之耳。

唯蟲能蟲，唯蟲能天。