20小说网

南華真經注疏卷之二十五（第3页）

〔注〕目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，苟有不同，則不可彊#7相法效也。

〔疏〕夫盲聾之士，與几常之人耳目無異，而盲者不見色，聾者不聞聲；風狂之人，與不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南榮舉此三諭#8以況一身，不解至道之言與彼盲聾何別，故《內篇》云，非唯形骸有聾盲，夫智亦有之也。

形之與形亦辟矣，

〔注〕未有閉之。

而物或問之邪，欲相求而不能相得？

〔注〕兩形雖開，而不能相得，將有間也。

〔疏〕闢，開也，問，別也。夫盲與不盲，二形孔竅俱開；見與不見，於物遂有問別。而盲聾求於間見，終不可得也，亦猶南榮求於解悟，無由致之。

今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趣勉聞道達耳矣。

〔注〕早聞形隔，故難化也。

〔疏〕全形抱生，已如前釋。重述所間#9，以彰問旨。

庚桑子曰：辭盡矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。

〔疏〕奔蜂，細腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青蟲。越雞，荊雞也。魯雞，今之蜀雞也。奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿。越雞小，不能伏鵠卵；蜀雞大，必能之也。言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡於此也。

雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子。

〔疏〕夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。而魯越雖異，天德則同，所以有能與不能者，才有大小也。我類越雞，才小不能化子，子何不南行往師，以謁老君。

南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。

〔疏〕贏，裹也，僧也，慕聖情殷，晝夜不息，終乎七日，方見老君也。

老子曰：子自楚之所來乎？南榮趣曰：唯。

〔疏〕自，從也。問云：汝從桑楚處來？南榮趙曰：唯，直敬應之聲也。答云如是。

老子曰：子何與人偕來之眾也？

〔注〕挾三言而來故。

〔疏〕偕，俱也。老子聖人，照機如鏡，未忘仁義，故刺以偕來。理挾三言，故譏之言眾也。

南榮趣懼然顧其後。

〔疏〕懼然，驚貌也。未達老子之言，忽聞眾來之說，顧昤其後，恐有多人也。

老子曰：子不知吾所謂乎？

［疏〕謂者，言意也。我言偕來，譏汝挾三言而來。汝視其後，是不知吾謂也。

南榮趣俯而暫，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。

〔疏〕俯#11，低頭也。自知暗昧，不達聖言，於是俯首羞慚，仰天歎息，神魂恍忽，情彩章惶。豈直喪其形容，亦乃失其咨問。

老子曰：何謂也？

〔疏〕問其所言有何意謂。

南榮趣曰：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。

〔疏〕朱愚，猶專愚，無知之貌也。若使混沌塵俗，則有愚癡之名；若也#12運智人問，更致危身之禍。禍敗在己，故云愁軀也。

不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願因楚而問之。

〔疏〕仁者，兼愛之迸，義者，成物之功；並是先聖連廬，非所以全身遠害者也。故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。未知若為處心，免玆息害。寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽於下問。

老子曰：向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

〔疏〕吾昔觀汝形貌，已得汝心。今子所陳畢#13挾三衍。以子之言，於是信驗。

若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎。

〔疏〕規規，細碎之謂也。汝用心細碎，懷玆三衛，猶如童稚小兄，喪失父母也；似僧揭竿木，尋求大海，欲測深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺喪逃亡之子，芒昧何所歸依也。

汝欲及汝情性而無由入，可憐哉。

〔疏〕榮趙踐於聖迸，溺於仁義，縱欲還原及本，復歸於實生#14真情，瘡疣已成，無由可入，大聖運慈，深可哀愍也。