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南華真經注疏卷之二十五（第4页）

南榮趣請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。

〔疏〕既失所問，情識芒然，於是退就家中，思惟旬日，徵求所好之道德，除遣所惡之仁義。末能契道，是以悲愁，庶其請益，仍見老子。

老子曰：汝自灑濯，熟#15哉鬱鬱乎。然而其#16中津津乎猶有惡也。

〔疏〕歸家一旬，遣除五億，滌蕩穢累精熟。以吾觀汝氣，鬱鬱乎乎，雖復加功，津津尚漏，以此而驗，惡猶未盡也。

夫外獲者不可繁而捉，將內撻；內穫者不可繆而捉，將外撻。

〔注〕鍵，關鍵#17也。耳目，外也；心衍，內也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遺其耳目。若乃聲色韃於外，則心衍塞於內；欲惡獲於內，則耳目喪於外；固鈴無得無#18失而後為通也。

〔疏〕獲者，繫縛之名。鍵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色所獲者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，鈴然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。

外內獲者，道德不能持，而況放道而行者乎。

〔注〕偏韃由不可，況外內俱韃乎。將耳目眩惑於外，而心衛流蕩於內，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。

〔疏〕偏執滯邊，已乖生分，況內外韃#19溺，為惑更深。縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道而專行此惑，欲希禁止可得乎。

南榮趣曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病#20，病者猶未病也。

〔疏〕閒里有病，鄰里問之，病人能自說其病狀者，此人雖病，猶未困重而可療也。亦猶南榮雖愚，能自陳過狀，庶可教也。

若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，

〔疏〕夫藥以療疾，疾瘉而藥消；教以機悟，機悟而教息。苟其本不病，藥復不消，教資不忘，機又不悟，不謂#21飲藥以加其病。

趣願聞衛生之經而已矣。

〔疏〕經，常也。已，止也。夫聖教多端，學門匪一，今#22所謂，衛請全生，心之所存，止在於此，如蒙指誨，輒奉為常。

老子曰：衛生之經，能抱一乎？

〔注〕不離其性。

〔疏〕守真不二也。

能勿失乎？

〔注〕還自得也。

〔疏〕自得其性也。

能無卜筮而知吉凶乎？

〔注〕當則吉，過則凶，無所卜也。

〔疏〕履道則吉，徇物則凶，斯理必然，豈用卜筮。

能止乎？

〔注〕止於分也。

〔疏〕不逐分外。

能已乎？

〔注〕無追故逵。

〔疏〕已過不追。

能舍諸人而求諸己乎？

〔注〕全我而不效彼。

〔疏〕諸，於也。拾棄效彼之心，追求己身之道。

能鯈然乎？

〔注〕無停述也。

〔疏〕往來無係止。

能恫然乎？

〔注〕無節礙也。