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南華真經注疏卷之二十五（第6页）

曰：然則是至乎？

〔注〕謂己便可得此言而至邪。

〔疏〕謂聞此言，可以適極。南榮不敏，重問老君。

曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？

〔注〕非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可得至哉。故學者不至，至者不學也。

〔疏〕夫云能者，獎勸之辭也。此言雖至，猶是荃蹄，既曰告汝，則因稟學。然學者不至，至者不學，在荃異魚，故曰未也。此是老子重答南榮。

兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

〔疏〕虛沖凝淡，寂寞無情，同槁木而不榮，類死灰而忘照。身心既其雙遣，何行動之可知乎。衛生之要也。

若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也。

〔注〕禍福生於失得，人災由於愛惡。今槁木死灰，無情之至，則愛惡失得無自而來。

〔疏〕夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何入災之有乎。

宇泰定者，發乎天光。

〔注〕夫德宇泰然而定，則真所發者天光耳，非人耀。

〔疏〕夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照物，由乎自然之智光。

發乎天光者，人見其人#26，

〔注〕天光自發，由人見其人，物見其物。物各自見而不見彼，所以泰然而定也。

〔疏〕几庸之人，不能測聖，但見韋於眾庶，不知天光遐照也。

人有脩者，乃今有恆；

〔注〕人而脩人，則自得矣，所以常泰。

〔疏〕怛，常也。理雖絕學，道亦資求，故有真脩之人，能會凝常之道也。

有恆者，人舍之，天助之。

〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27獲助也。

〔疏〕體常之人，動以吉會，為蒼生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

〔注〕出則天子，處則天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非為而得之也。

〔疏〕出則君后，處則逸人，皆以臨道體常，故致斯功者也。

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。

〔注〕几所能者，雖行非為，雖習非學，雖言非辯。

〔疏〕夫為於分內者，雖為也不為，故雖學不學，雖行不行，雖辯不辯，豈復為於分外，學所不能邪。

知止乎其所不能知，至矣；

〔注〕所不能知，不可彊知，故止斯至#28。

〔疏〕率其所能，止於分內，所不能者，不彊知之，此臨學之至妙。

若有不即是者，天鈞敗之。

〔注〕意雖欲為，為者叉敗，理終不能。

〔疏〕若有心分外，即不以分內為是者，斯敗自然之性者也。

備物以將形，

〔注〕因其自備而順其成形。

〔疏〕將，順也。夫造化洪鑪，物皆備足，但順成形，於理問學。

藏不虞以生心，