20小说网

南華真經注疏卷之二十五（第9页）

〔疏〕夫榮辱壽夭，稟自天然，素分之中，反己備足。分外馳者而求備焉，游心是非之境，惡其所受之分也。

所以惡乎備者，其有以備。

〔注〕本分不備而有以求備，所以惡備也。若其本分素備，豈惡之哉。

〔疏〕造物已備而嫌惡之，豈知自然先已備矣。

故出而不反，見其鬼；

〔注〕不反守其分內，則其死不久。

〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本還原者，動之死地，故見為鬼#38也。

出而得，是謂得死。

〔注〕不出而無得，乃得生。

〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所獲者，此可謂得死滅之本。

滅而有實，鬼之一也。

〔注〕已滅其性矣，雖有斯生，何異於鬼。

〔疏〕迷滅本性，謂身實有，失死不殊，故與鬼為一也。

以#39有形者象無形者而定矣。

〔注〕雖有斯形，苟能曠然無懷，則生全而形定也。

〔疏〕象，似也。雖有斯形，似如無者，即形非有故也。曠然忘我，故心靈和光而止定也。

出無本？

〔注〕欽然自生，非有本。

入無家。

〔注〕欽然自死，非有根。

〔疏〕出，生也，入，死也。從無出有，有無根原，自有還無，無乃無竅穴也。

有實而無乎處，有長而無乎本剽，

〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今隨字讀云。言從無出有，實有此身，推索因由，意#40無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古#41，竟無本末。

有所出而無竅者有實。

〔注〕言出者自有實耳，其所出無根竅以出之。

〔疏〕有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。

有實而無乎處者，宇也。

〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處。

〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。宇既非矣，處豈有邪。

有長而無本剽者，宙也。

〔注〕宙者，有古今之長，而古今之長無極。

〔疏〕宙者，往古來今也。時節賒長，謂之今古，推求代叔，竟無本末。宙既無矣，本豈有邪。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而無見其形。

〔注〕死生出入，皆欽然自爾，無所由，故無所見其形。

〔疏〕出入，由生死也。謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。

是謂天門。

〔注〕天門者，萬物之都名也。謂之天門，猶云眾妙之門也。

〔疏〕天者，自然之謂也；自然者，以無所由為義。言萬有皆無所從，莫測所以，自然為造物之門戶也。

天門者，無有也，萬物出乎無有。