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南華真經注疏卷之二十七（第10页）

狶韋曰：夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子，靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣，

〔注〕子，謂蒯聵也。言不馮其子，靈公將奪汝處也。夫物皆先有其命，故來事可知也。是以凡所為者，不得不為；凡所不為者，不可得為；而愚者以為之在己，不亦妄乎。

之二人何足以識之。

〔注〕徒識已然之見事耳，未知已然之出於自然也。

〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聵也。欲明人之名謚皆定於未兆，非關物情而有升降，故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯聵，方能奪葬。史與常騫，詎能識邪。

少知問於太#43公調

〔疏〕智照狹劣，謂之少知。太，大也。公，正也。道德廣大，公正無私，復能調順群物，故謂之太公調。假設立人，以論道理。

曰：何謂丘里之言？

〔疏〕古者十家為丘，二十家為里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。

〔疏〕采其十姓，取其百名，合而論之，以為風俗也。

合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。

〔疏〕如采丘里之言以為風俗，斯合異以為同也；一人設教，隨方順物，斯散同以為異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以為異也；而係於前見有馬，此合異以為同也。

是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。

〔注〕無私於天下，則天下之風一也。

〔疏〕積土石以成丘山，聚細流以成訌海，亦猶聖人無心，隨物施教，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。

是以自外入者，有主而不執；

〔疏〕自，從也。謂聖人之教，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。

由中出者，有正而不距。

〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民

無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷群異也。

〔疏〕由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇風，既合物情，故順而不距。

四時殊氣，天不賜，故歲成；

〔注〕殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。

〔疏〕賜，與也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故歲叙成，立若由天與之，則有時而廢矣。

五官殊職，君不私，故國治；

〔注〕殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。

〔疏〕五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故政宇內清夷，國家寧泰也。

文武大人不賜，故德備；

〔注〕文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。

〔疏〕文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。

萬物殊理，道不私，故无名。

〔疏〕夫群物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理，故無功也。

無名故無為，無為而無不為。

〔注〕名止於實，故無為；實各自為，故無不為。

〔疏〕功歸於物，故為無為，不執此為#44而無不為。

時有終始，世有變化。

〔注〕故無心者斯順。

〔疏〕時，謂四叙遞代循環。世，謂人事遷貿不定。

禍福淳淳，

〔注〕流行反覆。