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南華真經注疏卷之二十七（第11页）

〔疏〕淳淳，流行貌。夫天時寒暑，流謝不常，人情禍福，何能久定。故《老子經》云，禍兮福所倚，福兮禍所伏也。

至有所拂者而有所宜；

〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，蓋無定準，故於此乖戾者，或於彼為宜，是以達道之人不執逆順也。

自殉殊面，

〔注〕各自信其所是，不能離也。

〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同也。

有所正者有所差。

〔注〕正於此者，或差於彼。

〔疏〕於此為正定者，或於彼差邪，此明物情顛倒，殊向而然也。

比于大澤，百材皆度；

〔注〕無棄村也。

〔疏〕比，譬也。度，量也。夫廣大臯澤，林籟極多，隨村量用，必無棄擲。大人取物，其義亦然。

觀乎大山，木石同壇。

〔注〕合異以為同也。

〔疏〕壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大#45山而為基本，此合異以為同也。

此之謂丘里之言。

〔注〕言於丘里，則天下可知。

〔疏〕總結前義也。

少知曰：然則謂之道，足乎？

〔疏〕以道為名，名道於理，謂不足乎？欲明至道無名，故發斯問。

太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。

〔注〕夫有數之物，猶不止於萬，况無數之數，謂道而足邪。

〔疏〕期，限也。號，語也。夫有形之物，物乃無窮，今世人語之，限曰萬物者，此舉其大經為言也。亦猶虛道妙理，本自無名，據其功用，彊名為道，名於理未足也。

是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大#46者也；道者為之公。

〔注〕物得以通，通物無私，而彊字之曰道。

〔疏〕天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。天道能通萬物，亭毒蒼生，施化無私，故謂之公也。

因其大以號而讀之則可也，

〔注〕所謂道可道也。

〔疏〕大通有物，生化群品，語其始本，實曰無名，因其功號，讀亦可也。

已有之矣，乃將得比哉。

〔注〕名已有矣，故乃將無可得而比邪。

〔疏〕因其功用，已有道名，不得將此有名比於無名之理。以斯比擬，去之迢遞。

則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。

〔注〕今名之辯無，不及遠矣，故謂道猶未足也；必在乎無名無言之域而後至焉，雖有名，故莫之比也。

〔疏〕夫獨以狗馬一獸語而相比者，非直大小有殊，亦乃貴賤斯別也。今以有名之道比無名之理者，非直粗妙不同，亦深淺斯異，故不及遠也。

少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？

〔注〕問此者，或謂道能生之。

〔疏〕六合之內，天地之間，萬物動植，從何生起？少知發問，欲辯其原。

太公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，

〔疏〕夫三光相照，二儀相蓋，風雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相殺，豈關情慮，物理自然也。